الانتصار على العادة السرية

بسم الله الرحمن الرحيم

الانتصار على العادة السرية وسائل عملية للوقاية والعلاج منها دراسة أعدها رامي خالد عبد الله الخضر

احصل على نسخة من الموضوع على ملف وورد

مقدمة الطبعة الثالثة أحمد الله حمداً كثيراً طيباً مباركاً عدد خلقه ومداد كلماته وزنة عرشه ورضى نفسه . وأحمده سبحانه وتعالى وأثني عليه بالخير كله على ما أكرم به ووفق في طرح القبول لكتيب " الانتصار على العادة السرّية" في طبعتيه السابقتين . وما لقيناه من ردود فعل طيبة وأصداء إيجابية لدى أوساط الشباب والمهتمين بشؤونهم على مختلف القطاعات من وزارة المعارف ورعاية الشباب وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الأوساط على المستوى الفردي والدعوي الخيري . وأتقدم للجميع بالاعتذار عن أي قصور أو ملاحظة أو خطأ ربما لوحظت في محتوى أو غلاف الطبعتين السابقتين وأتقدم بالشكر إلي إخوتي وأحبتي في الله الذين بعثوا بخطاباتهم ومراسلاتهم من داخل المملكة وخارجها من مختلف الدول العربية وما انصرف إليه الجميع من مضمون الدعم والتأييد والمؤازرة والتعاون على البر والتقوى في إيصال هذا الكتيب إلى شرائح مختلفة من الشباب فأسأل الله تعالى أن يثيبهم بخير الجزاء . وأسأل الله تعالى أن يحبهم كما أعربوا عن محبتي فيه وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وان ينفع به أبناء المسلمين إنه سميع مجيب . وامتداداً للتواصل مع أحبتي في الله أقدم بين أيديهم تحديثاً للعناوين البريدية وإضافة تساعد في تسهيل التواصل معهم . ص . ب/ 35479 جدة / 21488 البريد الإلكتروني : Ramikeder@yahoo.com كما نرحب بزيارة الجميع لموقعنا عبر الإنترنت "عالم بلا مشكلات" وعنوانه : www.noo-problems.com إلى أصحاب المعاناة والى كل من يهمه هذا الأمر ….. وإلى كل من يبحث وبصدق عن الراحة والطمأنينة وحفظ الدين والنفس والصحة والمبادئ ، والى كل غارق في بحورها لا يعلم ماذا تريد منه وماذا يريد منها ، لكل من يريد الوقاية منها لنفسه ولكل من يحيط به ، لأولياء الأمور الذي هم في أمسّ الحاجة للتقارب مع أبنائهم وتوفير البيئة اللاّزمة التي تعينهم بعد الله على الاستقامة والراحة والسعادة ... من أخ لكم في الله أنعم الله عليه بتوفر قدر من المعلومات عن العادة السرية (الاستمناء) وذلك من خلال بعض القراءات الدينية والطبية، وكذلك بدراسة تجارب حقيقية مع ممارسيها ومدمنيها من الشباب الذين أنعم الله عليهم بالراحة والسعادة ، وأيضا بالحصول على آراء بعض كبار السن الذين توفرت لديهم خبرة في الحديث عنها ويمكنهم تقديم بعض الفوائد والنصائح حولها. من كل هذه المصادر تم الخروج بحصيلة من المعلومات عن العادة السرية آثارها الملموسة وغير الملموسة ، أسباب إدمانها ، ثم التركيز على طرق الوقاية والعلاج منها إضافة إلى بعض القناعات الفكرية المساعدة على محاربتها والقضاء عليها. لكل هؤلاء أقدم هذا الجهد المتواضع والذي اسأل الله العلي القدير أن يباركه وأن يحقق به الفائدة للجميع انه سميع مجيب الدعاء ... آمين . ملحوظة : الخطاب في معظم فقرات البحث موجه إلى الذكور إلاّ أن المعاناة قد تعم الذكور والإناث ، وعليه فلا يعتد بصيغة الخطاب وليأخذ كلا من الجنسين ذكورا وإناثا من هذا البحث ما يتناسب مع خصائصه ومقوماته … والله الموفق. ماذا تعرف عن العادة السرية ؟؟ هي فعل اعتاد الممارس القيام به في في معزل عن الناس (غالبا) مستخدما وسائل متنوعة محركة للشهوة أقلّها الخيال الجنسي وذلك من أجل الوصول إلى القذف ، وهي بمعنى آخر (الاستمناء ) . هذه العادة تختلف من ممارس لآخر من حيث الوسائل المستخدمة فيها وطريقة التعوّد ومعدل ممارستها، فمنهم من يمارسها بشكل منتظم يوميا أو أسبوعيا أو شهريا ، ومنهم من يمارسها بشكل غير منتظم ربما يصل إلى عدة مرات يوميا، والبعض الآخر يمارسها عند الوقوع على أمر محرك للشهوة بقصد أو بدون قصد. فئات مختلفة من المجتمع أصبحت تقض مضاجعهم وتؤرق منامهم وتثير تساؤلاتهم وشكاواهم باحثين وساعين في إيجاد حلول للخلاص منها ولكن دون جدوى. ويلهث آخرون وراء مجلات تجارية طبية أو اجتماعية أو وراء أطباء دنيوييّن من أجل الخلاص منها إلاّ أنهم يزدادوا بذلك غرقا فيها. لماذا ؟ وما هي المشكلة ؟ وما هي الأسباب التي قد تؤدي إلى تواجدها بين أبناء المجتمع المسلم حتى أصبحت السرّ المشترك الذي قد يجمع بين فئات متنوعة من المجتمع ، ذكورا وإناثا ، مراهقين وراشدين ، صالحين وضالين. هل لهذه العادة آثار ؟ وما هي هذه الآثار ؟ وهل الخلاص منها أمر مهم ؟ كيف تكون الوقاية منها قبل الوقوع فيها ؟ وأخيرا ما هي خطوات الخلاص منها … ؟ ندعك مع صفحات هذا المبحث سائلين المولى عزّ وجل أن تجد فيه ضالتك وأن يجيب على تساؤلاتك والأهم من كل ذلك أن يكون سببا في القضاء على هذا الداء من مجتمعات المسلمين انه سميع مجيب ؟ آثارها :- أ - الآثار الظاهرة والملموسة . (1) العجز الجنسي ( سرعة القذف ، ضعف الانتصاب ، فقدان الشهوة ) . ينسب الكثير من المتخصصين تناقص القدرات الجنسية للرجل من حيث قوة الانتصاب وعدد مرات الجماع وسرعة القذف وكذلك تقلص الرغبة في الجماع وعدم الاستمتاع به للذكور والإناث إلى الإفراط في ممارسة العادة السرية ( 3 مرات أسبوعيا أو مرة واحدة يوميا مثلا ). وهذا العجز قد لا يبدو ملحوظا للشاب وهو في عنفوان شبابه ، إلا انه ومع تقدم السن تبدأ هذه الأعراض في الظهور شيئا فشيئا . كم هم الرجال والنساء الذين يعانون من هذه الآثار اليوم ؟ وكم الذين باتت حياتهم الزوجية غير سعيدة و ترددهم على العيادات التخصصية أصبح أمرا معتادا لمعالجة مشاكلهم الجنسية؟ إن من المحزن حقا أن فئات من الناس والأزواج باتت تتردد اليوم على العيادات الطبية لمعالجة مشاكل العجز الجنسي وبمختلف أنواعه إلا أنه ومن المؤلم أكثر أن نعلم أن نسبة عالية من هذه الأعداد هم في أعمار الشباب ( في الثلاثينات والأربعينات ). وهذا ما تؤكده أحدث الدراسات التي قامت بها بعض الشركات المنتجة لبعض العقاقير المقوية للجنس وتم ملاحظة أن نسبا كبيرة جدا من الرجال ولاسيما في المراحل المذكورة يعانون اليوم من أثار الضعف الجنسي وأن معظم هؤلاء يدفعون أموالا طائلة على عقاقير وعلاجا ت تزيد وتنشط قدراتهم الجنسية حتى وان أنفقوا أموالا طائلة على هذه العقاقير وغير مكترثين بما لهذه العقاقير من أثار سلبية على صحتهم في المستقبل القريب. (2) الإنهاك والآلام والضعف:- كذلك ما تسببه من إنهاك كامل لقوى الجسم ولا سيما للأجهزة العصبية والعضلية وكذلك مشاكل والآم الظهر والمفاصل والركبتين إضافة إلى الرعشة و ضعف البصر ، وذلك كله قد لا يكون ملحوظا في سن الخامسة عشرة وحتى العشرينات مثلا إلا أنه وفي سن تلي هذه المرحلة مباشرة تبدأ القوى تخور ومستوى العطاء في كل المجالات يقل تدريجيا ، فإذا كان الشاب من الرياضيين مثلا فلا شك أن لياقته البدنية ونشاطه سيتقلصان ، ويقاس على ذلك سائر قدرات الجسم. يقول أحد علماء السلف " إن المنيّ غذاء العقل ونخاع العظام وخلاصة العروق". وتقول أحد الدراسات الطبية "أن مرة قذف واحدة تعادل مجهود من ركض ركضا متواصلا لمسافة عدة كيلومترات" ، وللقياس على ذلك يمكن لمن يريد أن يتصور الأمر بواقعية أن يركض كيلو مترا واحدا ركضا متواصلا ولير النتيجة. (3) الشتات الذهني وضعف الذاكرة:- ممارس العادة السرية يفقد القدرة على التركيز الذهني وتتناقص لديه قدرات الحفظ والفهم والاستيعاب حتى ينتج عن ذلك شتات في الذهن وضعف في الذاكرة وعدم القدرة على مجاراة الآخرين وفهم الأمور فهما صحيحا. وللتمثيل على ذلك يلاحظ أن الذي كان من المجدّين دراسيا سيتأثر عطاؤه وبشكل لافت للنظر وبطريقة قد تسبب له القلق وينخفض مستواه التعليمي. (4) استمرار ممارستها بعد الزواج :- يظن الكثيرون من ممارسي العادة السرية ومن الجنسين أن هذه العادة هي مرحلة وقتية حتّمتها ظروف الممارسين من قوة الشهوة في فترة المراهقة والفراغ وكثرة المغريات. ويجعل البعض الآخر عدم قدرته على الزواج المبكر شمّاعة يبرر بها ويعلق عليها أسباب ممارسته للعادة السرية بل انه قد يجد حجة قوية عندما يدعّي بأنه يحمي نفسه ويبعدها عن الوقوع في الزنا وذلك إذا نفّس عن نفسه وفرغ الشحنات الزائدة لديه ، وعليه فان كل هؤلاء يعتقدون أنه وبمجرد الزواج وانتهاء الفترة السابقة ستزول هذه المعاناة وتهدأ النفس وتقر الأعين ويكون لكل من الجنسين ما يشبع به رغباته بالطرق المشروعة. إلا أن هذا الاعتقاد يعد من الاعتقادات الخاطئة والهامة حول العادة السرية، فالواقع ومصارحة المعانين أنفسهم أثبتت أنه متى ما أدمن الممارس عليها فلن يستطيع تركها والخلاص منها في الغالب وحتى بعد الزواج. بل إن البعض قد صرّح بأنه لا يجد المتعة في سواها حيث يشعر كل من الزوجين بنقص معين ولا يتمكنا من تحقيق الإشباع الكامل مما يؤدى إلى نفور بين الأزواج ومشاكل زوجية قد تصل إلى الطلاق ، أو قد يتكيف كل منهما على ممارسة العادة السرية بعلم أو بدون علم الطرف الآخر حتى يكمل كل منهما الجزء الناقص في حياته الزوجية. (5) شعور الندم والحسرة:- من الآثار النفسية التي تخلفها هذه العادة السيئة الإحساس الدائم بالألم والحسرة حيث يؤكد أغلب ممارسيها على أنها وان كانت عادة لها لذة وقتية ( لمدة ثوان ) تعوّد عليها الممارس وغرق في بحورها دون أن يشعر بأضرارها وما يترتب عليها إلا أنها تترك لممارسها شعورا بالندم والألم والحسرة فورا بعد الوصول أو القذف وانتهاء النشوة لأنها على الأقل لم تضف للممارس جديدا . (6) تعطيل القدرات :- و ذلك بتولد الرغبة الدائمة في النوم أو النوم غير المنتظم وضياع معظم الوقت ما بين ممارسة للعادة السرية وبين النوم لتعويض مجهودها مما يترتب عليه الانطواء في معزل عن الآخرين وكذلك التوتر والقلق النفسي . و لا شك من أن ما تقدم كان من أهم الآثار التي تخلفها ممارسة العادة السيئة تم طرحها من الجانب التطبيقي ومن خلال مصارحة بعض الممارسين لها ، أما لمن يريد زيادة التفصيل النظري فيها فيمكنه الإطلاع على الكتابات الصادقة ( وليست التجارية) التي كتبت في هذا المجال. ب - الآثار غير الملموسة ... وهى أضرار ليس من الممكن ملاحظتها على المدى القريب بل وقد لا يظهر للكثيرين أنها ناتجة بسبب العادة السرية إلا أن الواقع والدراسة اثبتا أن ممارستها تسبب ما يلي:- ( 1 ) إفساد خلايا المخ والذاكرة:- إن العادة السرية ليست فعلا يقوم به الممارس بشكل مستقل من دون أن يكون هناك محرك وباعث ومصدر لها، بل إن لها مصادر تتمثل فيما يلي ... أ - مصدر خارجي : وهو ما يتوفر من صور وأفلام وغير ذلك أو مناظر حقيقية محركة للغريزة. ب - مصدر داخلي : من عقل الممارس لها والذي يصور خيالا جنسيا يدفع إلى تحريك الشهوة ، وهذا الخيال إما أن يكون مع شخصيات حقيقية من عالم الوجود المحيط بالممارس أو من خياله وهمي. هذا الخيال الجنسي من خصائصه انه لا يتوقف عند حد ولا يقتصر عند قصة واحدة ومتكررة لأنه لو كان كذلك لتناقصت قدرته على تحريك الشهوة والوصول للقذف لذلك فهو خيال متجدد ومتغير ، يوما بعد يوم تتغير فيه القصص والمغامرات حتى يحقق الإشباع ودعنا نتخيل جوازا أن خلايا الذاكرة هي عبارة عن مكتبة لشرائط الفيديو هل يمكن أن تتخيل كم سيكون حجم الشرائط (الخلايا) المخصصة فقط للخيال الجنسي مقارنة بالخلايا المخصصة للمعلومات الدراسية مثلا أو غيرها من المعلومات النافعة وغير النافعة ؟ الجواب .. لو استطعنا فعلا قياس هذا الكم الهائل من الشرائط أو الخلايا وأجريت هذه المقارنة لوجدنا أن تلك الخلايا المحجوزة لخدمة الجنس وخياله الخصب تتفوق بشكل ليس فيه أي وجه مقارنة والسبب ببساطة شديدة لأن الخيال الجنسي أمر متجدد ومتكرر في الزمان والمكان بعكس الأنواع الأخرى من المعلومات والتي يحدد لها مكان (مدرسة مثلا) وزمان ( أيام الامتحانات مثلا ) لذلك تبقى معلومات الجنس متزايدة بشكل مخيف بينما تتناقص أي معلومات أخرى بسبب الإهمال وعدم الاستخدام المستمر. ولاشك بأن الممارس لا يشعر بهذه المقارنة في مراحل عمره المبكرة لأنه لا يزال بصدد الحصول على نوعي المعلومات النافع وغير النافع ، إلا أنه وبمجرد التوقف عن الحصول على المعلومات الدراسية مثلا سيلاحظ أن كل شئ قد بدأ في التلاشي ( يلاحظ ذلك في إجازة الصيف ) حيث تتجمد خلايا التحصيل العلمي وتصبح مثل شرائط الفيديو القديمة التي يمسحها صاحبها ليسجل عليها فيلما جديدا ليستغل بذلك خلايا المخ غير المستخدمة ( وذلك يحدث دون أن يقصد أو يلاحظ ) وشيئا فشيئا لن يبقى أي معلومة مفيدة في تلك الخلايا وتكون كلها محجوزة للجنس واللهو بعد طرد كل ما هو مفيد ونافع من علوم دينية ودنيوية ، للتثبت من ذلك يمكن سؤال أي شاب من مدمني العادة السرية فيما إذا كان قد بقي الآن في ذهنه شئ بعد التخرج من الثانوي أو الجامعة بثلاث سنوات فقط وربما تقل المدة عن ذلك بكثير . (2) سقوط المبادئ والقيم ( كيف يتحول الخيال إلى واقع ؟ ) ينساق بعض الممارسين للعادة السرية وراء فكرة ورأي خاطئ جدا مفاده أن ممارستها مهم جدا لوقاية الشاب من الوقوع في الزنا والفواحش وأننا في زمان تكثر فيه الفتن والاغراءات ولا بد للشاب والفتاة من ممارستها من أجل إخماد نار الشهوة وتحقيق القدرة على مقاومة هذه الفتن إلا أن الحقيقة المؤلمة عكس ذلك تماما . فالقصص الواقعية ومصارحة بعض الممارسين أكدت على أن ما حدث مع كثير من الذين تورطوا في مشاكل أخلاقية رغم أنهم نشئوا في بيئة جيدة ومحافظة على القيم والمبادئ وكان السبب الرئيس في تلك السقطات والانحرافات لا يخرج عن تأثير الشهوة الجنسية والتي من أهم أدواتها العادة السرية . تجد الممارس في بداية مشواره مع العادة السرية كان ذو تربية إسلامية وقيم ومبادئ إلا أنه شيئا فشيئا يجد رغباته الجنسية في تزايد وحاجته إلى تغذية خياله الجنسي بالتجديد فيه والإثارة تكبر يوما بعد يوم وذلك لن يتحقق له كما تقدم بتكرار المناظر والقصص أو بالاستمرار في تخيّل أناس وهميّون ليس لهم وجود ومن هنا يبدأ التفكير في إيجاد علاقات حقيقية من محيطه أو بالسفر وغير ذلك الكثير من الطرق التي يعلمها أصحابها . قد يكون في بادئ الأمر رافضا لذلك بل ولا يتجرأ على تحقيق ذلك الخيال على أرض الواقع لأنه لا يزال ذو دين وخلق ومبدأ ولكن المرة تلو المرة وبتوغل الخيال الجنسي فيه من ناحية وبما يشاهده من أفلام ووسائل أخرى محركة للجنس ( وكلها وسائل دنيئة لا تعترف بدين أو مبدأ أو حتى أبسط قواعد الآدمية والتي ما هي إلا تجسيد لعلاقات حيوانية) ، حتى تأخذ مبادئ هؤلاء المساكين في الانهيار شيئا فشيئا حتى يصبحون في النهاية أناس بمفهوم الحيوانات لا يحكمهم دين ولا مبدأ وما هم إلا عبيد مسيّرون منقادون وراء خيالهم ورغباتهم الجنسية. ويتبدد ذلك الاعتقاد الخاطئ وتكون هذه العادة بدلا من أنها تحمي الشباب مؤقتا من الوقوع في المحرمات إلا انه وبالتدرج فيها وإدمانها تكون سببا في ما قد يحدث مع كثير الممارسين والمدمنين من نهاية أليمة في معظم الأحايين وضياع في الدنيا بإدمان الزنا أو اللواط وما يترتب عليهما من أمراض جنسية كالإيدز أو عقوبة دنيوية كالسجن أو التعزير وأقل الأضرار طلاق ( للمتزوجين ) أو فضيحة لدى الأهل وغير ذلك من الأمور التي نسمع عنها وكذلك ربما يتبع ذلك سوء خاتمة على حال من الأحوال التي ذكرت واسأل الله تعالى لي ولكم أن يقينا شرور أنفسنا وأن يصرف عنا السوء والفحشاء وان يحفظنا جميعا من ذلك . (3) زوال الحياء والعفة:- إن التمادي في ممارسة العادة السرية يؤدي وبشكل تدريجي إلى زوال معالم الحياء والعفة وانهدام حواجز الدين والأخلاق ، وإذا كان هذا الأمر يعد واضحا بالنسبة للذكور فهو للإناث أكثر وضوحا. فلا عجب أن ترى ذلك الشاب الخلوق الذي لم يكن يتجرأ بالنظر إلى العورات المحيطة به من قريبات أو جيران أو حتى في الشارع العام وقد أصبح يلاحق ويتتبع العورات من هنا وهناك بالملاحقة والتصيّد. ولا عجب أن التي كانت تستحي من رفع بصرها أعلى من موضع قدميها وقد أصبحت هي التي تحدق البصر إلى هذا وذاك في الأسواق وعند الإشارات حتى أن بعضهن لا تزال تحدق وتتابع الرجل بنظراتها حتى يستحي الرجل ويغض بصره، وتراها تلاحق السيارات الجميلة وركابها وتنظر إلى عورات الرجال وكل مشاهد الحب والغرام في التلفاز والقنوات. لا عجب أن ترى الذي كان خياله بالأمس طاهرا نظيفا ومحصورا في أمور بريئة أصبح يتنقل بفكره وخياله في كل مجال من مجالات الجنس والشهوة. يمكن ملاحظة هذه الأمور في الأماكن العامة التي يتواجد فيها الجنسين كالأسواق والمتنزهات كدليل على زوال الحياء إلا ممّن رحم الله ، ولا شك أنه بزوال هذه الأمور أصبح من السهل جدا إقامة علاقات محرمة وكل ما يتبعها من أصناف وألوان الكبائر عصمنا الله وإيّاكم منها. (4) تعدد الطلاق والزواج والفواحش زوجة الممارس للعادة السرية قد لا تصل لنفس مستوى الإغراء والإثارة الذي عليه نساء الخداع والترويج في الأفلام والقنوات (حتى وان كان لديها من مقومات الجمال العفيفة والبريئة) وذلك في نظر مدمن الخيال الأوهام ولن تبلغ في درجة إقناعه إلى درجة أولئك اللاتي يعشن في عالم خياله الوردي الزائف الذي اعتاد أن يصل للنشوة والاستمتاع الكامل معه ولذلك وبناء على ما تقدم فهو قد يفشل في الوصول إلى نفس الاستمتاع مع زوجته ويترتب على ذلك فتور جنسي معها مما يدعوه فيما بعد إلى التفكير في الطلاق والزواج بامرأة أخرى تحقق له ذلك الإشباع المفقود ظنا منه أن المشكلة في زوجته الأولى فيطلق ثم يتزوج بأخرى وتبقى نفس المشكلة أو انه يبقي على زوجته ولكنه يلجأ إلى الوسائل المحرمة لتحقيق ذلك وبالتالي فقد أصبح هذا المسكين داخل حلقة مفقودة من المحرمات أملا في الوصول إلى غايته وليته علم أن المشكلة كانت منذ البداية في العادة السرية ومقوماتها ودليل ذلك أن الذي لم يكن يمارسها لا يصل لتلك المرحلة من العناء و الجهد للوصول إلى الإشباع فأقل الحلال يكفيه لتحريك شهوته والوصول إلى القذف و الاستمتاع مع زوجته و الأمر نفسه ينطبق مع النساء إلا أن المرأة قد تخفي هذه الحقيقة اكثر وقد تصبر وتتحمل إذا كان إيمانها كفيلا بذلك و إلا قد تسعى للتعويض بأحد الحلول المحرمة. ( ج ) الآثار المستقبلية: ( 1 ) التعليم والحصول على وظيفة جيدة . يعلم الجميع أن ظروف الحياة من عمل وكسب وتعليم وغيره لم تعد بذلك الشيء السهل ، فالقبول في الجامعات أصبح يتطلب معدلات مرتفعة والحصول على وظيفة جيدة أصبح يتطلب هو الآخر معدلات تخرّج مرتفعة مدعمة بمهارات وخبرات عملية إضافة إلى شهادات في اللغة الإنجليزية والكومبيوتر مثلا ، وكل هذا اصبح متطلب رئيس لمن يريد ( تكوين أسرة ) وتوفير مصدر دخل مناسب لحياته و أسرته. إن كل ما تقدم لن يتحقق إلا بوجود عقل ناضج ملئ بالمعلومات الأكاديمية وكذلك بالمهارات والقدرات الأخرى والتدريب الميداني واكتساب الخبرات العملية في الإجازات ، يتطلب أيضا نشاط بدني وصحة جيدة ، استيقاظ مبكر وانتظام في دوام عمل قد يصل إلى الثمان أو التسع ساعات يوميا ، وغير ذلك من الأمور التي لم يكن يحتاجها من سبقونا بحكم سهولة الحياة على زمانهم إلا أنها أصبحت ضرورة ملحة اليوم فكيف سيقوى مدمن العادة السرية على كل ذلك وهو غارق منعزل في بحور الشهوة المحرمة وهذه العادة السيئة ؟ أي عقل وأي جسم بعد ذلك يقوى على مواجهة ما ذكر ؟؟؟ وقد يقول قائل هنا أن هناك أناس غارقون في شهواتهم ولا يزالون متمسّكين بتعليمهم ووظائفهم ولا يبدو عليهم شيئا من التأثر المذكور، وللجواب على ذلك نقول أن التجربة والواقع أثبتا أن أمثال هؤلاء من المستحيل أن يستمروا لفترة طويلة ولا سيما عند تقدم السن وهم على نفس المستوى من النشاط والحيوية، ومن ناحية أخرى نجد أن أمثال هؤلاء من أكثر المفرطين في العبادات فلا صلاة ولا صوم ولا تفريق بين حلال وحرام فهم يحيون حياة دنيوية مطلقة شأنهم في ذلك شأن الكفار وأهل الدنيا وحياتهم لا تتسع إلا للعمل والشهوات ، وللمسلم أن يتخيل لو مات أمثال هؤلاء وهم من أهل الدنيا والشهوات فإلى إي مآل سيؤولون؟ والى أي لون من ألوان العذاب سيلاقون؟. (2) رعاية الأهل والذرية :- إن مدمن العادة السرية يكون كل همّه منصبا على إشباع تلك الغريزة و إنفاق المال والوقت من أجل توفير ما يشبع له هذه الرغبة. وبالتالي فهو قد ينصرف عن رعيّته ومسئولياته لاهثا وراء نزواته فقد تجده كثير السفر للخارج أو كثير السهر أو المبيت في أماكن يستطيع فيها توفير الجو الملائم لتحريك الشهوة وممارسة العادة السرية. وإذا كان الأمر كذلك هل يستطيع مثل هذا المبتلى أن يرعى أهل أو ذرية حق الرعاية وهل سيدري فيما إذا كانت أخته أو زوجته أو ابنته غارقة هي الأخرى في وحل آخر أم لا؟ وهل سيتفرغ لتربية أبنائه تربية سليمة ؟ وهل يمكنه حماية أهل بيته وذريته وأداء الأمانة فيهم؟. إن كل ما سبق من نتائج وأضرار يلاحظها كل عاقل على ممارس العادة السرية على أرض الواقع وكم تكلم عنها الكثيرون من أصحاب البصيرة والأمانة ، إلا انه ومن المؤسف حقا أن نجد بعض الآراء الأخرى التي تظهر أحيانا في بعض المجلات التجارية والتي تهدف بالدرجة الأولى إلى تحقيق أرباح من خلال مبيعاتها دون أن يكون لديها أدنى اهتمام بسلامة الشاب و الفتاة المسلمين فنجدها تروّج لها بل وتدفع الشباب من الجنسين لممارستها وذلك بالجرعات الجنسية المختلفة التي تقدمها عبر إصداراتها. ولذلك يخطئ من يعتقد بأن في مثل تلك الإصدارات العلاج لمشكلته والشفاء من بلائه وهي أساسا أحد مصادر هذا البلاء . وأخيرا يجب التنبيه على أن الله تعالى لم يأمرنا بترك الزنا فحسب بل نهانا أيضا عن كل ما يقربنا إليه وكذلك بحفظ الفروج فقد قال تعالى ( ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا) آية 32 الإسراء وقال سبحانه في وصفه للمؤمنين بأنهم ( والذين هم لفروجهم حافظون) آية 5 المؤمنون، ولاشك أن العادة السرية من وسائل القرب للزنا. إذا ... إرضاء للرب وتلافيا لكل الأضرار السابقة هل توفرت القناعة ( فقط قناعة ) بضرورة ترك ومحاربة هذا البلاء وشعور الرغبة في الانتصار على هذا الإدمان ؟ . إن تولد هذه القناعة هي أول خطوة في طريق العلاج ستكون باقي الخطوات سهلة ميسرة إن شاء الله متى ما صدقت النية وتوفر الجهاد والصبر من أجل الانتصار في هذه المعركة الشرسة ، نعم هي معركة شرسة ولا يتوقع أنها مجرد عادة سيئة انغمس فيها الممارس للتسلية ومتى ما أراد الفكاك منها والإقلاع عنها تحقق له ذلك بمنتهى السهولة … ، فتجارب الكثيرين أثبتت أنهم بمجرد أن بدءوا فيها لم يستطيعوا تركها حتى بعد الزواج وحتى بعد تقدم السن ، فهي حرب ضروس والأعداء فيها كثر وأقوياء جدا ويعرفون متى وكيف وأين يؤثرون وهم (النفس الأمارة بالسوء ، وساوس الشياطين والقرين ، أصدقاء السوء ، نساء السوء والسفور والعهر والفساد ، الفاحش من الأعلام والأفلام والصور والغناء) ، لا يتوقع أن النصر فيها يأتي دفعة واحدة أو بشكل مفاجئ بل هو علاج يجب أن يراعى فيه التدرج الصادق والتسلسل المنطقي. وما أحسبك ( إن كنت من المعانين منها أو من المساعدين في القضاء عليها ) الآن إلا جاهزا ومعدا إن شاء الله لإتباع واستيعاب خطوات الوقاية والعلاج نبدأها بتوضيح عن أهم هذه العوامل والمسببات ثم يليها ملخصا لها في عدد من النقاط المحددة والقصيرة حتى يسهل استيعابها والعمل بها . فلنبدأ معها خطوة خطوة واسأل الله تعالى أن يجعل فيها الشفاء لكل شاب مسلم وفتاة مسلمة غارقون في ظلامها والوقاية لكل من يهمه حفظ النفس والدين انه سميع مجيب . ** اللجوء إلى العزيز القدير ليعين على الانتصار على العادة السرية ؟ لاشك أن المعين الوحيد للإنسان على مواجهة مشاكله هو رب العزة والجلال حتى في الخلاص من العادة السرية وذلك لن يكون إلا ب ... (1) بمجاهدة النفس على أداء الصلوات الخمس في المساجد ( ولا سيما الفجر). ليحرص الممارس على ذلك حرصا شديدا ولا يتقاعس أو يتأخر في أدائها ، فإن أداءها في المسجد واجب أولا على الذكور وطهارة دائمة من الجنابة ثانيا بالإضافة إلى أن المرء يكون في مدرسة ميدانية لتعلّم الإيمان والصبر ومقاومة الشيطان كالذي يتعلم السباحة بممارستها في المسبح وليس بقراءة كتب عنها فقط . ليجب داعي الله وليذهب إلى أقرب بيت من بيوت الله ، ليلجأ إليه سبحانه ويطلب المساعدة والعون لقهر الأعداء والتغلب على الشهوات ، ولا يجعل للشيطان فرصة للدخول بينه وبين خالقه عند الوقوع فيها مرة أخرى بل ينهض بعد ممارستها فورا ويغتسل من الجنابة ثم يتوضأ للصلاة التي تليها ويستعد لأدائها في المسجد وبذلك سيجد أن معدل ممارستها قد بدأ في التناقص تلقائيا وبشكل ملحوظ. ( 2 ) أخبرنا الله سبحانه وتعالى بأنه يكون مع الإنسان وفي سمعه وبصره ويده وقدمه ( بكيفية لا نعلمها ) وذلك يكون إذا أدّى العبد الفرائض ثم لجأ إليه سبحانه بأداء النوافل غير المفروضة من صلاة وصوم وصدقة وغير ذلك من فعل الخيرات (وذلك كما جاء في حديث قدسي) ولاشك أن ذلك شرف عظيم وفرصة لا تعوض ينبغي أن نتحرّاها ونسعى لتحقيقها وعندها لن يكون من السهل على السمع أن يستمع للهو أو على البصر بالنظر إلى المحرمات أو على اليد ليمارس بها العادة السرية أو على القدم بالمشي إلى أماكن الفواحش. لنحرص على أداء النوافل كالسنن الرواتب والوتر وقيام الليل وكذلك صيام الاثنين والخميس أو الأيام البيض من كل شهر والتصدق كثيرا وكل ذلك على سبيل المثال لا الحصر فخزائن الله لا تنفذ والله تعالى لا يملّ حتى يملّ العبد. ( 3 ) ليلزم الممارس الدعاء والطلب من رب العزة والجلال ولا سيما في السجود ( في صلاة نافلة آخر الليل أن أمكن) أن يعينه ويمنع عنه هذا البلاء وان ينصره على شيطانه ونفسه الأمارة بالسوء وأن يغنيه بالحلال عن الحرام وأن يغفر له ما بدر منه في حق نفسه وفي حق رب العزة والجلال، وليظهر له سبحانه الخضوع والذل والضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو إلا بعونه وتوفيقه سبحانه وسيجد الله خير معين له متى ما كانت النية صادقة للاستقامة . ومن هنا يمكن أن نلاحظ أن تقصير الكثيرين اليوم في اللجوء إلى الله عز وجل والقيام بما ذكر كان سببا رئيسا في انتشار الفواحش ومنها العادة السرية وعدم القدرة على مقاومتها. أمثلة لبعض الأدعية المأثورة للجهاد ضد النفس والهوى :- * ( اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) يقال بعد كل صلاة فريضة . * ( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ) . * ( رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون ) . * ( اللهم حبب إلىّ الإيمان وزينه في قلبي ، وكره إلىّ الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلني من الراشدين) . * ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك آنت الوهاب ) . * ( اللهم أغنني بحلالك عن حرامك ، وبطاعتك عن معصيتك ، وبفضلك عمّن سواك ) . ** مرافقة الملائكة . ليحرص دائما على أن تحفه وترافقه الملائكة وتدعو له وتستغفر وذلك بتحرّي أسباب وجودها في كل مكان يكون فيه ، فهي لا تتواجد في مكان فيه صور ومجسمات أو في مجلس فيه منكرات كغناء أو رقص أو عدم طهارة أو بالتعرّي من اللباس أو عند مرافقة الشياطين له بتوفر شئ مما سبق. ليحرص على وجودها معه بقيامه بالذكر والاستغفار والبعد عن المعاصي ولا شك انه بوجودهم معه سيستطيع ( بأمر الله ) محاربة الشياطين والنفس الأمارة وسيقلع عن العادة السرية . وإذا تخيلنا واقع المنازل اليوم لأدركنا لماذا أصبحت مرتعا للشياطين وطاردة للملائكة مما يعد من الأسباب التي ساعدت في انتشار الفواحش. ** قهر وساوس الشيطان الجنسية : وساوس الشيطان ليست بالأمر الواضح الذي يمكن لكل إنسان الانتباه إليه والحذر منه ، ولا سيما لمن هو بعيد عن الله وغارق في شهواته حيث أن أسلوبه اللعين خزاه الله لا يدعو صراحة ويقول " تعال يا فلان ازن أو اشرب الخمر أو مارس العادة السرية " ولكنه وبخبرته الطويلة مع بني آدم قد يأتي قائلا " لماذا لا ترى شيئا من هذه الأفلام التي يتكلم عنها الشباب من باب العلم بالشيء فقط ، ولكي لا يقول عنك الآخرون بأنك متخلف ، ولكي تكتسب خبرة جنسية جيدة تفيدك عند الزواج ، خذ ... وشاهد فيلما واحدا ولن تكون هناك مشكلة " ومن هذه الشرارة الصغيرة ستكون النار التي لن تخمد ولن تترك هذا المسكين إلا وهو غارق في بحور الشهوة المحرمة . إلا أن كشف ذلك سيصبح جد يسير إذا لجأ العبد إلى الله وسعى إلى طرد الشياطين ومرافقة الملائكة ، كما أن الوقاية من ذلك قد يسّرها رب العالمين وأوضحها رسول الهدى عليه الصلاة والسلام وذلك بمجموعة من الأدعية والأذكار التي يقولها المسلم في اليوم والليلة عند الدخول والخروج من المنزل ، عند النوم والاستيقاظ وعند كل تصرف يقوم به الإنسان يجدها في كتب الأدعية المتوفرة في المكتبات . ليحفظ منها ما استطاع وليرددها دائما وسيجدها أن شاء الله خير معين له للتغلب على عدو الله وعدوه . أمثلة لهذه الأذكار المأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم للوقاية من الشيطان :- * قراءة آية الكرسي صباحا ومساء،(سور الإخلاص والمعوذتين) ثلاثا صباحا ومسا ء وبعد الصلوات . * عند الدخول للمسجد(أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم) تنحي الشيطان * عند الخروج من المسجد بعد الصلوات قل ( اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ) . * ذكر( اسم الله عند الأكل والشرب واللبس ) تمنع الشيطان من الأكل والشرب مع الإنسان أو النظر إلى عوراته. * عند الدخول للمنزل ( بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى ربنا توكلنا ) تمنع دخول الشياطين للمنزل . * عند الخروج من المنزل ( بسم الله ، آمنت بالله ، اعتصمت بالله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ) تنحّي الشيطان عنه طوال يومه. * عند الدخول لبيت الخلاء ( بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث ). * عند النوم ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) ثلاثا ، وآخر آيتين من سورة البقرة ، وآية الكرسي * ( لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شئ قدير) مائة مرة في اليوم تكون حرزا من الشيطان من يومه حتى يمسي . * ذكر الله كثيرا والاستعاذة به سبحانه من الشيطان الرجيم . * قراءة سورة البقرة في المنزل * الوضوء والصلاة عند التهيج ومحاصرة الأفكار والخواطر فهما خير مخمد للشهوات . إن ترك الكثير اليوم لهذه الأذكار وما شابهها كان من الأسباب الرئيسة في استحواذ الشيطان لعنه الله ومشاركته للإنسان في كل تصرفاته وأفعاله والشيطان يدعو إلى السوء والفحشاء. ** الزواج المبكر: مهم جدا أن نقول للشاب احرص على الزواج المبكر وحاول إقناع والديك بذلك عصمة لك وحفاظا على دينك ونفسك وصحتك ومبادئك ، اختر ذات الدين ولا تخش المسئولية أو الطلاق السريع أو ما شابه ذلك من المفاهيم المضللة التي تقرأ وتسمع اليوم من الوسائل المختلفة وتسربت إلينا بسبب البعد عن الله وضعف الإيمان، وابتعد .. ابتعد ... ابتعد كل البعد عن السافرة المتبرجة مدّعية التحرر، التي تبحث عن المال والسيارات وآخر الموضات ومنافسة الصديقات. وللفتاة نقول ابتعدي أختي عن الزوج الدنيوي تارك الجماعات المجاهر بالمعاصي والفواحش والمفرّط في العبادات والمتساهل في المحرمات ، و لا ترفضي الزواج من الشاب الصالح حتى وان كنت صغيرة السن بحجة إتمام الدراسة أو غير ذلك ولا تنساقي وراء الشعارات المنادية باستقلاليّتك وتحرّرك وخروجك وسفورك. فكل هذه الأنواع من الأزواج و الزوجات هي أنواع غير آمنة لحمل أمانة البيت والعرض والذريّةّ ولربما يدفع لا شعوريا إلى الخيانة أو الانفصال أو إلى الملل والانتقام والبحث عن غيرها أو غيره والخوض في مجال آخر من المعاصي والكبائر كالزنا أو البحث عن الزنا. أقنع والديك وليجدا فيك برهانا على تحمل مسئوليات الزواج حتى يقتنعا بطلبك ويساعداك على تحقيقه ، افعل ذلك وتزوج قبل أن تذرف طاقاتك ومجهودك وتقعد بجوار زوجتك الشرعية لا تقوى على مجامعتها بالحلال وأنت راغب فيها وهي راغبة فيك وتحرم نفسك من الأجر والعصمة واللذة والمتعة الشيء الكثير . وعلى أولياء الأمور أن يتقوا الله وأن يراعوا ذلك بتخفيض المهور وبمساعدة الأبناء على هذه الغاية السامية والتي يمكن أن تتحقق بعدة طرق منها بتجميع ما يصرف اليوم على الأبناء من الأمور التافهة أو الكمالية مثل ( سيارة غالية الثمن أو السفر للخارج … وغير ذلك ) ليتم تجميع ذلك من أجل مساعدة الابن على مصاريف الزواج وذلك بعد أن يكون قد زرع في الابن تحمل المسؤولية والتعامل مع الحياة تعاملا صحيحا، وان كانت الأسرة في ضائقة من العيش فليكن البحث عن الآسرة الكريمة التي تشتري الرجال الصالحين وليس همها مقدار المهر الذي يدفع لابنتهم. ولأولياء الأمور نقول افعلوا ذلك قبل أن تكونوا سببا في دفع أبناءكم وبناتكم إلى الحرام والفواحش. وللشاب الذي يريد الزواج مبكرا وبصدق عصمة لدينه ونفسه نزف هذه البشرى آلتي جاءت في حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم أن هناك ثلاثة حق على الله أن يعينهم وذكر منهم الشاب يريد الزواج من أجل العصمة ولاشك أن الزواج أقوى علاج لمحاربة الشهوة كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه أغض للبصر وأحصن للفرج "وهذه النصيحة آلتي يقولها كل عاقل إلى الشباب والفتيات من خلال التجربة والإدراك لدور الزواج في التنفيس المشروع للشهوة وأثر ذلك على وقاية الإنسان من الوقوع في المحرمات أو حتى النظر إلى المحرمات. ** التمسك بالجماعة الصالحة: يجب الحرص كل الحرص على عدم الانفراد وحيدا بعيدا عن الناس والتمسك بجماعة الأخيار والصالحين فقد قال تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ...الآية) 103 آ ل عمران ، وجاء في معنى الأحاديث أن ( يد الله مع الجماعة ) وأن ( الذئب لا يأكل من الغنم إلا القاصية ) أي البعيدة الوحيدة ، وجاء أيضا " أن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد" وهذا هو حال الشيطان والنفس مع الإنسان في الوحدة,أما إذا حرص الإنسان على التواجد مع جماعة أصدقاء خير وصلاح وليسوا من دعاة الشر والفساد لن يجد الشيطان إليه طريقا ويستطيع أن شاء الله المضيّ قدما إلى طريق السعادة والفلاح ، والعكس تماما لو كان وحيدا. وعليه يكون من المفيد جدا الانخراط في مجالات الخير ومساعدة المجتمع ، أو في حلقات دروس وندوات مثلا والتحرك دائما في ظل الجماعة وسيبارك الله هذه الخطوات . ولاشك من أن المقصود في هذه الأحاديث هم الجماعة الصالحة آلتي تعين على الصلاح وتحقق السعادة أما إذا لم تتوفر هذه الصحبة فلا شك أن الانفراد والبعد عن أصدقاء السوء هو الأفضل. وبالنسبة للطلاب فانه من الأماكن آلتي تحظى برعاية و إشراف و يتواجد فيها فئة من الأصدقاء الصالحين هي مراكز تحفيظ القرآن والمراكز الصيفية والموسمية أو المراكز الدائمة إذا ما قام عليها شباب فيهم من الخير و الصلاح و رعاية الامانة حق الرعاية فهذه المراكز فرصة للطلاب لتوفير الصداقات الكريمة. ** الوقت والفراغ : أن اكبر نعمتان مغبون فيها بن آدم هما الصحة والفراغ كما جاء في الحديث ، إياك أن تدع ولو نصف ساعة دون أن يكون فيها شئ مفيد ونافع لدينك ولدنياك وإلا سيكون هذا الفراغ نقمة على الإنسان ومدعاة لدخول الشيطان إلى جوارحه مرة أخرى والعودة إلى مالا تحمد عواقبه . ومن الفقرات السابقة يتضح أنّه بعزوف الشباب والفتيات عن الزواج من ناحية وبوضع العراقيل أمامهم من ناحية أخرى وكذلك بسبب صداقات السوء وشلل الفساد والضياع والتسكع إضافة إلى الفراغ الكبير الذي أصبح يملأ حياة الذكور والإناث اليوم . كل تلك كانت أسبابا قوية من أسباب انتشار العادة السرية وكثير من ألوان الفواحش وقانا الله وإياكم شرورها. ** القنوات الفضائية و أفلام الفيديو: * ان الأطباق الفضائية شأنها في ذلك شأن الكثير من المخترعات الحديثة كالتلفزيون والراديو وغيرهما إن غلب ضرها نفعها وثبت حدوث الضرر والفتنة منها أو كان هذا الجهاز يستقبل ويعرض محرما كان اقتناؤه محرما بالطبع كما أفتى بذلك العلماء ، وهذا هو واقع القنوات الفضائية اليوم. لقد بات من الأمور القاطعة لدى الصغير والكبير والجاهل والمثقف مدى وكمية الإفساد والانحلال والمحرمات التي تبثها هذه القنوات بدء بالانحرافات العقدية ومرورا بالاغراءات الجنسية والتي هي محور رسالتنا وانتهاء بدعاوى التحرر والإباحية وخرق حواجز الدين والعفة والحياء ، ولعل في ذلك ردا على كل من يحاول إغماض عينيه أمام هذه الحقيقة المؤلمة وينادي بضرورة اقتناؤها على سبيل التقدم والمدنية الزائفة. لقد أصبح من النادر بل ومن المستحيل أن تخلو قناة فضائية من عرض بضاعتها ( برامجها ) إلا بواسطة نساء كاسيات عاريات مهمتهن الرئيسة جذب أكبر قدر ممكن من الزبائن (المشاهدين). والأمر المؤسف أنه قد أصبح من الطبعي جدا لدى الكثير من المسلمين استباحة النظر إلى أمثال هؤلاء من مذيعات ومقدمات برامج وعارضات وممثلات وهنّ باللباس العار أو الضيّق والشفاف والقصير ومستخدمات في ذلك كل وسائل التغنّج والتبجّح وخدش الدين والعفة والحياء ، وذلك ليس للرجال فحسب بل إن النساء وإغراءهن واستدراجهن هو الآن محور تركيز معظم هذه القنوات وذلك بالطرق على موطن ضعف المرأة وهو العاطفة ومن هذا المنطلق تركزت أسلحة الأعداء على المرأة بعرض السموم المختلفة من قصص الحب والغرام أو عرض عورات الرجال بأشكال فاتنة فضلا عن ما يقدم في الأفلام والمسلسلات ( المدبلجة ) الوافدة من بلاد الكفر والفساد ومسابقات الجمال وعروض الأزياء والأغاني المصورة وغير ذلك الكثير الذي لا يتسع المجال للتفصيل فيه مما لم يعد خافيا على الجميع ولم يعد سرا يمكن تغطيته. أقل ما يمكن أن يعبر عن هذا الواقع الأليم موقف طفلة صغيرة في الخامسة من عمرها عندما هرعت إلى والدها تصيح وعلامات الدهشة والذهول تعلو محيّاها قائلة " بابا … بابا … تعال وانظر ماذا رأيت امراءة في التلفزيون تسير في الشارع ولا ترتدي إلا قطعة صغيرة جدا جدا وباقي جسمها عار تماما والرجال يشاهدونها ، هل هي مسلمة ؟" قال لها على الفور " بالطبع لا هي كافرة " رغم أن ذلك المشهد كان يعرض في قناة دولة عربية مسلمة ، فإذا بها تنزل عليه بالسؤال الثاني كالصاعقة " وان كانت كافرة لماذا لم تستحي من هؤلاء الرجال الذين يرونها ؟ هل تستطيع كل واحدة أن تفعل مثلها ؟" وغير ذلك من الأسئلة التي جعلت هذا الغيور يخاف على ابنته ويعلنها صريحة بإزالة هذا اللعين من بيته. وذلك كان موقف طفلة صغيرة جاهد والديها لغرس تعاليم الدين والحياء فيها ليأتي هذا الجهاز وينسف كل ما زرعوه في لحظات فما هو الحال لو حدث الموقف مع فتاة أو شاب مراهقين و في عنفوان شبابهما وقوتهما وهما يشاهدا ن ألوانا وأصنافا من الفتن والإباحية والاغراءات الجنسية ، ماذا سيكون الأثر الداخلي عليهم قبل الأثر الخارجي ؟ ليجب عن هذا أولي الأبصار والذين أمروا بوقاية النفس و الأهل نارا وقودها الناس والحجارة. في الغرب الكافر وعندما لاحظوا خطورة السموم التي تبثها هذه الأطباق وما صاحب ذلك من ارتفاع في معدلات الشذوذ واللقطاء والإجهاض والإدمان والاكتئاب والانتحار وفوق كل ذلك انتشار الفواحش لدى الصغار ، باتوا مرتاعين من تلك الإحصاءات بدءوا المطالبة بضرورة تصحيح ذلك الوضع الخاطئ وتلافي آثاره وذلك اما بمراقبة ما يعرض أو بتخصيص الأوقات والشرائح قدر الإمكان ، فلا عجب من أن ترى أسرة غربية كافرة بل وملحدة ( لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر) وقد اشتركت في ما يزيد عن الثلاثين قناة من قنوات دولتهم الكافرة ، ولكن الغريب أن قناة واحدة من هذه القنوات لم يكن فيها شيء مما يعرض اليوم في قنوات بعض الدول العربية المسلمة سواء العادية أو المشفرة وذلك حفاظا على حرمة منزلهم ووقاية منهم لابنهم وابنتهم المراهقين. ومع هذا يصر البعض ( ومن أبناء المسلمين ) على وصف القنوات بأنها ضرورة ملحة يجب اقتناؤها على علاّتها واستقبال كل ما فيها مواكبة للحياة المعاصرة وأن عدم اقتنائها يعد تخلفا حضاريا وتجده يدافع عنها أشدّ دفاع. أما وان قال قائل أنه يمكن انتقاء البرامج الجيدة والأخبار وترك المحرمات وكأنه بذلك ينساق وراء لعبة شيطانية أخرى. لأن مجرد التنقل بين القنوات للبحث عن تلك المادة الهادفة المزعومة كفيل بتعريض المشاهد ولا سيما المراهقين للكثير من اللقطات القصيرة الفاتنة خلال تجواله وهي كفيلة بإيقاد نار الفتنة لديه ومن ثم إدمان متابعة تلك المحرمات، ومن ناحية أخرى لماذا نظر هذا الكبير العاقل للأمر من واقعه هو فحسب؟ هل يتوقع أن الشاب والفتاة المراهقين سيبحثون عن الأخبار والبرامج الهادفة عندما ينفردوا بهذا الجهاز و في غياب عن عينيه ؟؟؟؟. الأمر نفسه ينطبق على ما اعتاد عليه بعض الشباب والفتيات من اقتناء و تداول لأفلام فيديو ساقطة اقل ما يقال عنها أنها لا تؤمن بدين ولا خلق وأنها تدعو للانحطاط و مطلق الإباحية والإثارة الجنسية والممارسات الحيوانية. فإذا كانت الأفلام و المسلسلات العادية التي تعرض في التلفزيونات فيها ما فيها من الدعوة إلى الحب و الغرام والتحرر والإباحية فكيف الأمر بالنسبة لمثل هذا النوع من الأفلام الأجنبية والمسلسلات الفاحشة. أن كل ما سبق كان شرحا مفصلا لتوضيح أثر هذه القنوات والأفلام على الإنسان العادي والمجتمع فكيف بآثارها في انتشار الفواحش بشكل عام و العادة السرية وإدمانها بشكل خاص ؟ لا يمكن أن يكون هناك علاج لمدمن العادة السرية طالما أنه يشاهد هذه القنوات أو الأفلام ويتابع سمومها، بل والأخطر من ذلك أنه لن تكون هناك وقاية من المحرمات والاستدراج للعادة السرية وما يتبعها من فواحش والشاب أو الفتاة قد أطلق العنان للنظر والمتابعة والتعايش مع أحداث هذه القنوات والأفلام. ** الأغاني والموسيقى: الغناء والموسيقى بريد الزنى طلبهما إبليس لعنه الله من رب العالمين لتكون الموسيقى آذانه والغناء صلاته وكان له ذلك، بهما يصلي العبد للشيطان فيعينه خزاه الله على الاستهانة بكل محرم. بهما تزول لذة الأيمان وفهم القرآن وخشوع الجوارح، وبهما تقسو القلوب وتغلّف بالسواد والراّن فلا يقوى صاحبهما على فعل طاعة ولا على اجتناب معصية. وبإدمانهما يطبع على القلوب بالنفاق فتترك الصلاة أو يقصر فيها ، وتهدر الجماعات وتغرق المجتمعات المحافظة في وحول من المحرمات صغيرها وكبيرها ويهجر القرآن والعمل به ويصبح الواجب كالمكروه والسنة كالبدعة. لم يتفشيا في مجتمع إلا وانتشر فيه التديّث ( عدم الغيرة على الأهل والمحارم ) وانتشرت فيه حفلات الخنا والرقص والاختلاط وكل ما يتبع ذلك من خمر وزنا ومخدرات. بهما تنهار عوائق العفة والحياء وبهما تشتعل القلوب وتلهب الأحاسيس فيسعى من هو غارق فيهما مجتهدا في البحث عن ما يشبع له هذه العواطف والمشاعر بكل الطرق الممكنة والمحرمة، بالحب والهيام وبالجنس والغرام . أخي وأختي .. إن الغناء والموسيقى آفة المجتمعات المسلمة وهما من أكبر أسباب انحطاط المجتمعات بل هما وراء معظم البلاء أنصح بتطهير كل الجوارح منها لمن يريد الوقاية والعلاج والسلامة في دينه وعافيته . وبعد … فان ما مضى من أمور تمّ إفراد فقرات مستقلة لها نظرا لأهميتها وللدور الرئيس الذي تلعبه في موضوع البحث سواء باعتبارها أهم الأسباب التي أدت الى انتشار هذه العادة وادمانها وكذلك لكونها أهم وسائل الوقاية والعلاج منها. أما ما يلي فسيكون ملخصا موجزا ومحددا لخطوات تم استقاؤها من معاني الأحاديث الشريفة وآثار السلف وبعض الكتابات الطبية والاجتماعية الهادفة وكل ذلك مدعّما بالتجربة العملية والنتائج الواقعية. وجدير بالذكر أن هذه الخطوات إنما هي سلاح ذو حدّين فهي أدوات مهمّة جدا للوقاية والعلاج من العادة السرية إذا ما تم القيام بها والحرص على تطبيقها ، وفي نفس الوقت هي قد تكون أيضا من أهم أسباب انتشار هذا البلاء وعدم القدرة على محاربته وذلك إذا ما تم إهمالها وعدم العمل بها. لذلك يرجى استيعابها وفهمها والبدء في تطبيقها ونشر فوائدها على الجميع لعلّ الله ينفع بها وتكون سببا في تخليص المجتمع منها. ملخص خطوات الوقاية والعلاج أولا : التصرفات والأفعال ا - التماس عون الله عز وجل لك وذلك :- * بالطهارة الدائمة من الجنابة وإتقان الوضوء * بأداء الصلوات الخمس في المساجد ولا سيما الفجر والعصر * بأداء النوافل قدر المستطاع * بالدعاء والخضوع الدائم لله عز وجل * بالاستغفار الدائم في حالة وقوع المعصية وعدم اليأس من رحمته تعالى * بالإكثار من صلاة وصوم التطوع فهما خير معين على مقاومة الشهوات 2- توفير سبل مرافقة الملائكة وذلك ... * بإبعاد الصور والمجسمات من الغرفة والسيارة وأماكن التواجد. * بعدم الانغماس في اللهو من غناء ورقص وأفلام وتدخين ومسكرات. * بعدم التعرّي أو شبه التعرّي عند الانفراد في الغرفة ولا سيما للإناث. * بطرد الشياطين من أماكن وجودهم بالأذكار الشرعية * بالتواجد في بيئة الملائكة كمجالس الذكر والصلاة وبقراءة القرآن وذكر الله. 3- تنظيف وتطهير خلايا المخ من العفن المتراكم فيها وذلك * بعدم السماح للعقل بالتفكير في أي خيال جنسي أو أي أمر محرك للشهوة. * باجتناب سماع الأغاني وترديدها والرقص عليها . * بالبعد عن مشاهدة الأفلام والصور الجنسية وكل محرك للشهوة . * بالبدء في ملء حيز من الذاكرة لحفظ القرآن وغيره من المحفوظات النافعة ففي ذلك أجر وتطهير للذاكرة واستبدال للعفن المتراكم في الذاكرة بما هو نافع ومفيد . * بالبدء في تخصيص جزء من العقل للتفكير في الأمور الهامة مثل واقع المسلمين في العالم والدعوة إلى الله ومساعدة الآخرين على الهداية ومحاربة المحرمات بالحكمة والموعظة الحسنة ، وبالتفكير في الفقراء والمساكين والأيتام ومشاركة الجمعيات الخيرية في أنشطتها واستغلال الوقت والفكر لمثل هذه الغايات السامية . * بالذهاب للمقابر والمستشفيات والإطلاع والتدبر في واقع المرضى والموتى واستشعار نعمة الخالق وملأ التفكير بهذه المنبهات. 4 - مقاومة فتنة النساء ؟ .. ويقصد بذلك فتنة النساء للرجال وكذلك الفتن من عورات الرجال للنساء وذلك : * بالبعد عن أماكن التجمعات المختلطة كالأسواق وغيرها إلا للضرورة القصوى وان كان ولابد فليتحرّ الرجال الأوقات التي يقل فيها تواجد النساء في هذه التجمعات مثل الصباح أو بداية العصر وكذلك الأمر بالنسبة للنساء. * إذا حدث وتم مصادفة ما يفتن ليس للمرء أن ينظر إلى هذه الفتنة ويحدّق النظر فيها حتى وان كانت المرأة سافرة متبرجة أو كان في الرجل ما يلفت النظر في اللباس أو السيارة وغير ذلك ، يجب غض البصر فورا لكي يبدل الله هذه الفتنة بلذة إيمان يجدها العبد في قلبه (كما جاء في معنى الحديث ). * بعدم السماح للمحيطين من أصدقاء أو أقارب بالحديث عن علاقاته الخاصة وكذا الأمر للفتيات سواء كانت هذه العلاقة شرعية أو محرمة وليطلب منهم وبشدة الكف عن ذلك وإلا فليتجنب مرافقتهم والحديث معهم. * بتجنب النظر غير المباشر للنساء المتبرجات أو إلى مختلف عورات النساء والرجال المحرمة وذلك عبر التلفزيون أو المجلات ولا يتساهل الجميع في متابعة التلفاز و القنوات الفضائية. * بالزواج ثم الزواج ثم الزواج بذات وذو الدين . 5 - عادات عند النوم ، احرص على ما يلي :- * عدم النوم وحيدا في معزل عن الآخرين أو في غياب عن أعينهم ففي ذلك سبيل ومدخل للشيطان وباعث على الخيال والتهيّج. * النوم على وضوء وبملابس طاهرة وعلى فراش طاهر والحذر من النوم على جنابة. * قراءة المعوذتين (3) وآية الكرسي ودعاء النوم ثم النوم على الشق الأيمن . * عدم النوم على البطن ( الانبطاح ) فقد يكون ذلك محركا ومهيجا وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأنها ضجعة يبغضها الله سبحانه وتعالى . * عدم الاستلقاء على الفراش إذا لم يتم الشعور بنعاس أو لم تكن هناك رغبة في النوم * النهوض سريعا عند الاستيقاظ وعدم التكاسل على الفراش حتى لا تتحرك الشهوة بعد النوم والراحة. * عدم النوم عاريا أو شبه عاريا أو بملابس يسهل تعريّها . * تجنب استخدام الأقمشة الحريرية أو الناعمة في الملابس والأغطية فكل ذلك قد يحرك ا لشهوة عند أقل احتكاك. * تجنب احتضان بعض الأشياء آلتي اعتاد عليها البعض اليوم كالوسادة أو الدمى كبيرة الحجم وغير ذلك. * النوم على الفطرة وذلك بالنوم ليلا مبكرا والاستيقاظ لصلاة الصبح وتجنب النوم بين المغرب والعشاء أو النوم الطويل الذي يضيع الفروض في أوقاتها. * حفظ الأدعية المأثورة أو ما تيسر منها وترديده عند النوم 6 - عادات تتعلق بالطعام :- * من المعلوم أن امتلاء المعدة بالطعام من أهم الأمور المحركة للشهوة ، لذلك يجب الحرص على تلافي الشبع وامتلاء المعدة . * الحرص على صيام الاثنين والخميس أو صيام يوم بعد يوم والمداومة على ذلك وعدم التوقف سريعا بحجة عدم الاستفادة ، ففي ذلك أجر وتغلب على شهوة الطعام . * لا يكن إفطار الصائم وسحوره من الوجبات الدسمة مما لذّ وطاب من الدهون والسكريات والنشويات واللحوم ولتكن وجبات خفيفة وقليلة من هذه الأصناف قدر المستطاع . * التقليل من عدد الوجبات وليس هناك داع لثلاث أو أربع وجبات دسمة يوميا بل تنظّم الوجبات ويقلّل عددها . * الابتعاد عن الأطعمة التي تتركز فيها الأملاح بشكل كبير مثل المأكولات البحرية ( السمك والجمبري …الخ ) وكذلك المكسرات ( اللوز والفستق …الخ ) * عدم الأكل إلا إذا تم الشعور بالجوع و ترك الطعام قبل أن يتم الشبع منه . * تسمية الله قبل الأكل والأكل باليمين ومما يلي . 7 - عادات عند الاغتسال ( الاستحمام ):- * عدم نسيان دعاء الدخول إلى الحمام * الحرص على الاستحمام بأسرع وقت ممكن وعدم قضاء وقتا طويلا غرقا في الصابون وفي الدعك والفرك وملامسة الأعضاء المحركة للشهوة . * عدم الانجراف وراء أي فكرة جنسية يبدأها الشيطان . * عدم غسل العضو بماء بارد فذلك قد يؤدي إلى زيادة في التهيج والانتصاب وليستخدم الماء الفاتر. * التنشيف سريعا بعد الانتهاء وارتداء الملابس والخروج فورا من الحمام . 8 - في استغلال الوقت :- * بدأ اليوم بالاستيقاظ لصلاة الصبح وتأديتها في جماعة للذكور ويستحب الاستيقاظ قبل ذلك بساعة لقيام الليل والدعاء والاستغفار للجميع. * يلي ذلك قراءة ما تيسر من القرآن أو كتب الأدعية أو الكتب الهادفة والحفظ منها وان كان وقت الدراسة أو العمل لا يزال بعيدا تزاول رياضات خفيفة ويفضل عدم العودة إلى الفراش إلا إذا غلب النعاس فلا بأس و لوقت قصير . * المضي إلى اليوم العملي ( مدرسة أو جامعة أو وظيفة أو أعمال منزلية). ويقصد في ذلك عبادة الله والابتعاد فيه عن زملاء السوء أو أصحاب القصص والمغامرات والإثارة الدنيوية الأخرى . * فترة بعد الظهيرة تكون غالبا للغداء والراحة وقضاء بعض الأشغال اللازمة مع تجنب النوم بعد العصر إلى المغرب أو العشاء واستبداله بنومة خفيفة بعد صلاة الظهر( القيلولة) إن أمكن. * فترة المساء من الضروري استغلالها استغلالا امثلا حيث يمكن للطالب أن ينخرط في دورات تدريبية في اللغة الإنجليزية والكومبيوتر أو أخرى ميدانية أو عمل نصف دوام نظرا لاحتياج الشباب في الوقت الراهن لذلك ، كما يمكن استغلال هذه الفترة لحضور ندوات ومحاضرات ودروس نافعة ومجالس ذكر وعبادة مع رفقاء خير وصلاح والحذر كل الحذر من التسكّع أو الانشغال بالتفاهات فالوقت في هذه الفترة طويل ويمكن استغلاله في الأنشطة المذكورة مجتمعة إن أحسنّا التخطيط له. * تناول عشاء ( خفيفا ) مع الأهل ومحاولة النوم حوالي العاشرة مساء * استغلال الخميس والجمعة لزيارة الأهالي وممارسة أنشطة نافعة وأخرى رياضية مع رفقاء الخير أو في المراكز المدرسية وكذلك للقراءات الهادفة من القرآن والسيرة والحذر من قضاء الليل من فيلم إلى فيلم ومن أغنية إلى أغنية لكي لا يفسد جهاد الأسبوع. * الذهاب إلى المكتبات الإسلامية وانتقاء ما تطيب له النفس من مواضيع و البدء في تغذية الروح بها وقضاء جزء من الوقت في الاستماع والقراءة . * القيام بزيارة أسبوعية أو شهرية لبعض الحالات المرضيّة الصعبة في المستشفيات أو دور الأيتام والعجزة أو المعاقين وكذلك زيارة القبور فكل ذلك يذكر بنعمة الخالق ويكون خير معين على التغلب عليها إذا تم تذكر هذه المواقف . 9 - الأصدقاء :- الأصدقاء من أهم الأسلحة التي تؤثر في المرء وقد قالوا قديما " أن الصاحب ساحب " وقالوا كذلك " من صاحب المصلين صلّى ومن صاحب المغنين غنّى " وجاء في شعر العرب " عن المرء لا تسل وسل عن قرينه إن القرين إلى المقارن ينسب ". ولذلك فان الأصدقاء إما أن يكونوا رفقاء سوء وبمرافقتهم لن يستطيع المرء فعل أي شي مما تقدم وهؤلاء يجب البعد عنهم واستبدالهم بالنوع الآخر وهو أصدقاء الخير والصلاح الذين يخافون الله ويشجعون ويعينون بعد الله على المشوار الجديد ومعهم ستكون الراحة والحب بعيدا عن مصالح الدنيا التي باتت تغلب على أي صداقة دنيوية أخرى ، وبعد أن ترى في نفسك القوة والحصانة عد بالتدريج وبشكل مدروس إلى النوع الأول ليس بهدف التسلية أو العودة لما كنت عليه بل لهدف أرقى وأسمى وهو هدف الدعوة والإصلاح لهم مستعينا بعون الله ثم برفقاء الخير الذين مضيت معهم في طريق الاستقامة . 10 - للمستقبل :- * عدم اليأس إذا وجدنا إن البداية صعبة أو إن النتائج غير مرضية ولنجعل التفاؤل والأمل هما الغالبان لأن من مداخل الشيطان على الإنسان اليأس . * إذا قاوم صاحب المعاناة لفترة ثم هزم فلا يولد ذلك شعورا بأنه لا يستطيع للأبد بل ليعد وليبدأ الخطوات من جديد وما ذلك إلا دليل على أن الشيطان قد لمس فيه الصدق والصلاح فكرّس مجهوده ولا ننس دائما أن الله تعالى لم يخلقنا على الكمال لذلك كلما أخطأنا نعد ونستغفر ونطلب العون من الله عز وجل . * عدم استعجال الشفاء فهو داء ليس سهلا ولا بأس من التدرج الصادق مع عدم إعطاء الشيطان فرصة لاستغلال هذا التدرج للدخول مرة ثانية من خلاله. ماذا تفعل لو لم تستطع مقاومتها بعد كل خطوات العلاج السابقة :- لا تقلق أيها المعاني إذا وجدت أن هذا الأمر صعبا في البداية واعلم أنه من الطبعي جدا انك ستقاوم مرة وتنهار مرة ، ستتمكن من طرد فكرة جنسية مرة ولكنها ستستحوذ عليك مرة أخرى وهكذا ... المعركة دائرة والإقلاع عنها لن يكون إلا بالتدريج وباستخدام الخطوات السابقة بشكل عام بالإضافة إلى ما يجب أن تفعله لو انهرت ووجدت نفسك فريسة لخيال جنسي لم تملك مقاومته ؟. لا بأس ولا تجعل الشيطان يستغل ذلك ويوهمك بأنك لن تقوى على المقاومة وأنك أصبحت عبدا لها بل على العكس تماما بمجرد أن تنتهي من القذف قم بالخطوات التالية . * استغفر الله العظيم وتب إليه واعزم على عدم العودة وتوجه إلى الله بالدعاء واصدق النية في ذلك. * اغتسل من الجنابة وتوضأ وصل صلاة نافلة أو استعد للصلاة المكتوبة. * اسأل الحليم الكريم أن يعينك على مقاومة وساوس الشيطان ونفسك الأمارة بالسوء بشكل عام ، وان يعينك على الإقلاع عن العادة السرية بشكل خاص وصريح ولا تستحي أن تطلب منه سبحانه ذلك فهو القادر وحده سبحانه على ذلك . اسأله تعالى أن يغنيك بالحلال عن الحرام وان يوفر لك من لذة الإيمان وحلاوته ما يغنيك ويريح فكرك وعواطفك عن أي لذة ومشاعر جنسية أو غرامية وان يبدل ذلك بحب الله ورسوله ، وان يبدلك خيرا من ذلك بالحور العين وبظل عرشه الكريم وكن واثقا من انه سيجيب هذا الدعاء طالما كنت مخلص النية وراغب فعلا في طريق الاستقامة والهداية وذلك تحقيقا لوعد من لا يخلف وعدا حيث قال ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ). آية 69 العنكبوت ثانيا : قناعات فكرية وأمور أجعلها دائما نصب عينيك ... فيما يلي عددا من الأمور وخلاصات تجارب الآخرين في هذا المجال والتي لو أدخلها مدمن العادة السرية ( ولا سيما الذكور ) إلى تفكيره وجعلها دائما نصب عينيه لن يتعب كثيرا في الخلاص من هذا الداء بإذن الله وهذه الأمور ... تذكر دائما ........... * أن كل مرة تفعل فيها العادة السرية في الصغر يترتب عليها نقص مقدار من القدرات الجنسية والاستمتاع الحقيقي في المستقبل . * أن القدرة على الإقلاع عنها في سن مبكرة من ممارستها يكون أسهل بكثير من المضيّ شهورا وسنوات على ممارستها لذلك يجب إيقافها مبكرا وعدم الاستهانة بالآمر واعتقاد أنه يمكن إيقافها في الوقت الذي يريد الممارس فهذه هي مشكلة من هو غارق فيها لسنوات وسنوات يتمنى الخلاص منها ولا يستطيع . * أن الرجل لو حصل على نساء العالم كلْه في ليلة واحدة فانه سيصبح في اليوم التالي يبحث عن المزيد والتجديد فهي رغبة لا تنتهي ولا تتوقف عند حد ، وطالما أن الأمر كذلك فما الفائدة إذا انتهى الأجل والمدمن يلهث وراء ذلك الإشباع المزعوم فلا هو حقق ما حلم به في الدنيا ولا كان مرضيا لله عز وجل وفاز بالحور العين في الجنة. * أنه طالما انك تعلم أن تنفيذ الخيال الجنسي على أرض الواقع هو أمر محرم ومن الكبائر التي تؤدي بصاحبها إلى الهلاك، فعلام هذا التخيل ولماذا الركض وراء السراب والخيال الذي لن يخلّف إلا الندم والقهر؟ * أن النساء مهما اختلفت أشكالهن واغراءاتهن وكذلك الرجال ، إلا أن العملية الجنسية في الغالب واحدة فلماذا لا نقنع بالحلال والذي فيه متعة ولذة وأجر لا يعادلها شئ ولماذا العزوف عن الزواج . * أن الجنس المحرم الذي يمارس اليوم ( بالزنا مثلا) ما هو إلا دين يقترض الآن وسيردّ من الأهل أو الذرية طال الزمن أو قصر. * قد يصور الشيطان أن العادة السرية عملية بسيطة وليس هناك داع للإقلاع عنها ، إلا أنه متى ما توصل المدمن إلى هذا الإحساس فانه سيكون عرضة لإدمانها ومن ثم يكون على مشارف الزنا وسلسلة أخرى من الكبائر فليتنبّه لذلك قبل أن تتمادى به الأحوال كما حدث مع الكثيرون. * قد يصور الشيطان أيضا أن الاستمناء ضروري لإخراج الكميات الزائدة عن حاجة الجسم من المني ( ولا سيما في سن المراهقة ) حتى ينساق المراهق وراء هذه القناعة فلا يكون لديه لا كمية زائدة ولا حتى كمية لازمة ولو كان هناك فائض فعلي يضر بالجسم لتم التخلص منه بالاحتلام مثلا. * ليتم الاقتناع بأن ما يقرأ ويشاهد من مواضيع وصور مثيرة للنساء والرجال في المجلات الهابطة ما هو إلا لسحب النقود وقد أبدع أصحاب هذه المطبوعات في الكذب والضحك على الناس بها وما هي إلا تزوير ومبالغة وتجميل لواقع عفن ومخز لهؤلاء المشاهير. * أن واقع نساء الفساد والعرض والترويج إنما هو أشبه بوعاء قاذورات طلاءه الخارجي جميل جدا ويجذب الناظرين المخدوعين فيه ، إلا أن واقعه ومحتواه الداخلي في منتهى العفن . وعاء جمع القاذورات من هنا وهناك ومن كل من ألقى فيه قدرا من تلك الرذيلة والانحطاط . فهلاّ اقتنعت بهذه الحقيقة وتخلصت من انبهارك بهنّ . * أن الأفلام الجنسية بكل أنواعها إنما تعمد أعداؤنا الإبداع في إنتاجها وتصويرها ودفع الملايين لإظهارها بصورة مغرية جدا ومن ثم لتصديرها إلى الشاب والفتاة المساكين لاستدراجهم إليها ومن ثم القضاء عليهم من خلالها فهل من ملق بنفسه لهم وبهذه السهولة. * أن ما يرويه معظم الشباب من روايات وقصص ومغامرات مع أصناف من النساء والفتيات والغلمان وكذلك ما ترويه الفتيات الساقطات لصديقاتهن إنما معظمه من نسج خيالهم والبقية معظمها مبالغة جدا فيما تقول والقلة القليلة فقط من العصاة والذين استحوذ عليهم الشيطان وحققوا جزء يسيرا منها ولا شك أن جهارتهم بالسوء تضاعف عليهم الذنب ولاشك من أنهم سيتحملون وزر كل من يتأثر بكلامهم من المحافظين فليتجنب أمثال هؤلاء تماما. * أن التخلص الآن من كل الصور والأفلام المحرمة التي في حوزة المدمن يعتبر خطوة هامة إذا بدأ بها ستوفر نصف المشوار وسيثبت بذلك أنه أخلص النية لله عز وجل وعندها سيبدله الله بخير منها وأجمل وأمتع فابدأ بها وتخلص مما لديك ولا تستقبل أيّ إنتاج جديد واقطع علاقتك مع الذين يمولوك بأحدث الإنتاج . * أن المرأة إذا فقدت حياءها وانطلقت سافرة متبرجة متسكّعة تتحدى الملأ وتلاحق الرجال بنظراتها تكون قد فقدت كل معاني الأنوثة والجمال وعندها تكون عرضة للذئاب البشرية ينتهك عرضها وتلوك الألسنة بالحديث عنها وربما تأتي عليها لحظات تتمنى فيه الموت والهلاك بحثا عن ستر لمصائبها، وهي همسة في أذن أخواتي المسلمات. * أن أي عورة من امرأة أو رجل وفرها الشيطان بالنظر أو بالحديث أو باللقاء ما هي إلا للاستدراج إلى بحر من سراب لو أبحر إليه سيجعله يلهث ويلهث وراءه ثم يبحث عن نجاة منه ولكن دون جدوى فهو يسحب للهلاك حتى تهلك فريسته بمحض إرادتها وتنحرف وهذا ما توعّد به إبليس لعنه الله على بني آدم ثم يقول يوم الحساب أني برئ مما تصنعون . * أنه بمجرد أن يبدأ المدمن رحلة الكفاح هذه ويبدأ في تطبيق هذه النصائح أو حتى جزء منها قد يجد نشاط الشيطان يزداد وسيجده يوفر من الفرص المحرمة ما لم يوفره من قبل وما ذلك إلا دليل على أنه قد بدأ السير في الطريق الصحيح ولشعور الشيطان ( خزاه الله ) بذلك فانه سيحاول إغواءه اكثر مما مضى وللمعاني نقول فإياك أن تضعف واستمر على هذا الطريق متبعا كل النصائح المذكورة سابقا ولا تلق له بالا وتنبه لهذه المصيدة . * أن الحياة المستقبلية تحتاج إلى جد وكفاح ومثابرة لا إلى عقل فاسد وخيال جنسي أوالى إنسان ضعيف مستعبد جعل كل وقته وجل همه كالحيوانات ، طعام و شراب ونوم وجنس. * أن أي لذة دنيوية يحرم الإنسان نفسه منها خشية لله وابتغاء مرضاته سبحانه سيبدله الله عنها بلذة أخرى خيرا منها في الدنيا والآخرة تعوضه عنها بمئات المرات ويكفيه أن يشعر بلذة الأيمان والتي والله ما تولدت داخل قلب إلا أغنته عن ملايين من ممارسات العادة السرية أو الشهوات الجنسية ونقلته إلى عالم من الراحة والطمأنينة والسعادة التي حرم منها في السابق بسبب العادة السرية وليت الممارس يسأل أي شاب من أصدقائه الأخيار وسيخبره الكثير عن هذه الراحة والسعادة. * أنه إذا جاهد الإنسان وثبت على ذلك سيكافأ بحور عين هنّ فوق كل وصف وحسنهنّ لا يمكن أن يخطر على قلب بشر وهن أجدر لنا بأن نتخيلهن ونسعى للظفر بهن وأن نعمل كل ما في وسعنا لأن نبدّل هذا الخيال الجنسي المحرم وهذه الشهوة الحيوانية براحة جنسية راقية وعظيمة مع الزوجة في الدنيا ومع الحور العين في الآخرة حيث اللذة والسعادة التي ليس لها نهاية ولا يعادلها لذة في العالم حتى ولو قمت بالجنس مع نساء العالم كله مجتمعات ، فلنتخيل الحور العين ولنتخيل عناقهن وقبلتهن وجماعهن بدلا عن أي خيال جنسي آخر وسيشعر بالفرق حتما وسيلاحظ لا شعوريا أنه قد بدأ محاولات الإطاحة بهن والشوق لعمل علاقة مع واحدة منهن ولا بأس في ذلك إذا كان الطريق إليه في العودة إلى الله وتصحيح العلاقة معه ابتغاء مرضاته والفوز بجناته سبحانه، وإياك أن تحرم نفسك هذه السعادة لكي لا تكون من الأغبياء الذين لا يميزون بين الرخيص والغالي ولا بين الغث والسمين بين طريق الحق وطريق الشيطان. وبعد ... لمدمن العادة السرية نقول.. إن الألف ميل تبدأ بخطوة ، ابدأ بالتدرج واستعن بالله ولا تعجز ولن تجد صعوبة أن شاء الله متى ما توفرت لديك العزيمة الصادقة لحماية وإنقاذ نفسك من هذا العذاب وأزفها إليك بشرى بأن نتائج التجربة مع من سبقوك تدفعك على التفاؤل جدا فهناك من بدأ في تطبيقها قبلك بمراحل وقد كانوا غارقين فيها حتى أنوفهم ولكن الله قد من عليهم الآن واصبحوا من خيار الناس وأسعدهم وما ذلك إلا تحقيقا لقول عز من قائل ... ( والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ). فقط أبدأ ولا تتردد وإذا شعرت بفائدة وظفرت بالراحة التي كنت تبحث عنها فإني أرجو منك أمرين أولهما ... الدعاء لكاتب هذه الرسالة وكل من ساعد في إظهارها وتوزيعها بالعفو والعافية وحسن جزاء الدنيا والآخرة . ثانيهما .. عدم البخل على كل من ترى أنه بحاجة الى قراءة هذه المادة من أصدقائك بإهدائه نسخة لعلك بذلك تساعد في نشر الوقاية والعلاج من هذا الداء اللعين وتكون قد شاركت في الأجر ونشر الخير وإصلاح مجتمعك. وأخيرا ... أسأل الله العلي القدير أن يقر أعيننا بصلاح مجتمعاتنا ذكورا وإناثا وأن يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ونزغ الشيطان والنفس والهوى وأن يثبتنا على الصلاح والتقوى انه وليّ ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

اختاه يا بنت الرجال تحشمي

أختاه يا بنت الإســــلام تحشمي  *** لا ترفعي عنك الخمار فتندمي
هذا الخمار يزيد وجهك بهجـــــة *** وحــــــــلاوة العينين أن تتلثمي
صوني جمالك إن أردت كرامـــة*** كيلا يصول عليك ادني ضيغم
لا تعرضي عن هدي ربك ساعة *** عضي عليه مدي الحياة لتغنمي

ما كان ربك جائراً في شرعــــه *** فاستمسكي بعراه حتى تسلمي
ودعي هراء القائلين سفاهـــــــة *** إن التقدم في السفور الأعجمي
إياك إياك الخداع بقولـــــــــــهم *** سمراء يا ذات الجمال تقدمي
إن الذين تبرؤوا عن دينــــــــهم *** فهم يبيعون العفاف بدرهم
حلل التبرج إن أردت رخيصــة *** أما العفاف فدونه سفك الدم

بنت الجزيرة ما أري لك شيمـة *** هذا التبرج يا فتاة تكلمي
حسنــــــاء يا ذات الدلال فإنني *** اخشي عليك من الخبيث المجرم
لا تعرضي هذا الجمال علي الورى *** إلا لزوج أو قريب محرم
لا ترسلي الشعر الحرير مرجلا *** فالناس حولك كالذئاب الحوم
لا تمنحي المستشرقيــــن تبسما *** إلا ابتسامة كاشر متجهم

أنا لا أحبذ أن أراك طليقــــــــة *** شرقا وغربا في الجنوب ومشـأمي
أنا لا أريد بان أراك جهولـــــة *** إن الجهالة مرة كالعلقم
فتعلمي وتثقفي وتنــــــــــوري *** والحق يا أختاه أن تتعلمي
لكنني أمسي وأصبح قائـــــــلا *** أختاه يا بنت الإسلام تحشمي

منزلة الرضا

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين:          

فصل ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الرضى

وقد أجمع العلماء على أنه مستحب مؤكد استحبابه واختلفوا في وجوبه على قولين
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما على قولين لأصحاب أحمد وكان يذهب إلى القول باستحبابه قال : ولم يجىء الأمر به كما جاء الأمر بالصبر وإنما جاء الثناء على أصحابه ومدحهم
قال : وأما ما يروي من الأثر : من لم يصير على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي فهذا أثر إسرائيلي ليس يصح عن النبي
قلت : ولا سيما عند من يرى أنه من جملة الأحوال التي ليست بمكتسبة بل هو موهبة محضة فكيف يؤمر به وليس مقدورا عليه
وهذه مسألة اختلف فيها أرباب السلوك على ثلاث طرق فالخراسانيون قالوا : الرضى من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلى هذا : يمكن أن يتوصل إليه العبد باكتسابه والعراقيون قالوا : هو من جملة الأحوال وليس كسبيا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كسائر الأحوال والفرق بين المقامات والأحوال : أن المقامات عندهم من المكاسب والأحوال مجرد المواهب
وحكمت فرقة ثالثة بين الطائفتين منهم القشيري صاحب الرسالة وغيره فقالوا : يمكن الجمع بينهما بأن يقال : بداية الرضى مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الأحوال وليست مكتسبة فأوله مقام ونهايته حال

واحتج من جعله من جملة المقامات : بأن الله مدح أهله وأثنى عليهم وندبهم إليه فدل ذلك على أنه مقدور لهم وقال النبي : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا
وقال : من قال حين يسمع النداء : رضيت بالله ربا وبالإسلام ديناوبمحمد رسولا غفرت له ذنوبه وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين وإليهما ينتهي وقد تضمنا الرضى بربوبيته سبحانه وألوهيته والرضى برسوله والانقياد له والرضى بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الأربعة : فهو الصديق حقا وهي سهلة بالدعوى واللسان وهي من أصعب الأمور عند الحقيقة والامتحان ولا سيما إذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها من ذلك : تبين أن الرضى كان لسانه به ناطقا فهو على لسانه لا على حاله
فالرضى بإلهيته يتضمن الرضى بمحبته وحده وخوفه ورجائه والإنابة إليه والتبتل إليه وانجذاب قوى الإرادة والحب كلها إليه فعل الراضي بمحبوبه كل الرضى وذلك يتضمن عبادته والإخلاص له والرضى بربوبيته : يتضمن الرضى بتدبيره لعبده ويتضمن إفراده بالتوكل عليه والاستعانة به والثقة به والاعتماد عليه وأن يكون راضيا بكل ما يفعل به
فالأول : يتضمن رضاه بما يؤمر به والثاني : يتضمن رضاه بما يقدر عليه وأما الرضى بنبيه رسولا : فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق إليه بحيث يكون أولى به من نفسه فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته ولا يحاكم إلا إليه ولا يحكم عليه غيره ولا يرضى بحكم غيره ألبتة لا فى شىء من أسماء الرب وصفاته وأفعاله ولا في شيء من أذواق حقائق الإيمان ومقاماته ولا في شيء من أحكام ظاهره وباطنه لا يرضى في ذلك بحكم غيره ولا يرضى إلا بحكمه فإن عجز عنه كان تحكيمه غيره من باب غذاء المضطر إذا لم يجد ما يقيته إلا من الميتة والدم وأحسن أحواله : أن يكون من باب التراب الذي إنما يتيمم به عند العجز عن استعمال الماء الطهور
وأما الرضى بدينه : فإذا قال أو حكم أو أمر أو نهى : رضي كل الرضى ولم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم له تسليما ولو كان مخالفا لمراد نفسه أو هواها أو قول مقلده وشيخه وطائفته وههنا يوحشك الناس كلهم إلا الغرباء في العالم فإياك أن تستوحش من الاغتراب والتفرد فإنه والله عين العزة والصحبة مع الله ورسوله وروح الأنس به والرضى به ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا بل الصادق كلما وجد مس الاغتراب وذاق حلاوته وتنسم روحه قال : اللهم زدني اغترابا ووحشة من العالم وأنسا بك وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب وهذا التفرد : رأى الوحشة عين الأنس بالناس والذل عين العز بهم والجهل عين الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه إلا الحرمان وغايته : مودة بينهم في الحياة الدنيا فإذا انقطعت الأسباب وحقت الحقائق وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وبليت السرائر ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر : تبين له حينئذ مواقع الربح والخسران وما الذي يخف أو يرجح به الميزان والله المستعان وعليه التكلان

ابو هريرة و اللبن

ابو هريرة و اللبن

(من فتح الباري لابن حجر)

قال البخاري رحمه الله :

 حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَقُولُ أَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْجُوعِ وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنْ الْجُوعِ وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمْ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْحَقْ وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ لِي فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلَانٌ أَوْ فُلَانَةُ قَالَ أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الْإِسْلَامِ لَا يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا عَلَى أَحَدٍ إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا فَسَاءَنِي ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا فَإِذَا جَاءَ أَمَرَنِي فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُدٌّ فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنْ الْبَيْتِ قَالَ يَا أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ خُذْ فَأَعْطِهِمْ قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَيَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ قُلْتُ صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ اقْعُدْ فَاشْرَبْ فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ فَقَالَ اشْرَبْ فَشَرِبْتُ فَمَا زَالَ يَقُولُ اشْرَبْ حَتَّى قُلْتُ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا قَالَ فَأَرِنِي فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ .

سؤالات نافع بن الازرق لابن عباس

سؤالات نافع بن الازرق لابن عباس

(الاتقان للسيوطي)

فصل قال أبو بكر الأنباري: قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيراً الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله بالشعر، وأنكر جماعة لا علم لهم على النحويين ذلك. وقالوا: إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلاً للقرآن. قالوا: وكيف يجوز أن يحتج بالشعر على القرآن وهومذموم في القرآن والحديث. قال: وليس الأمر كما زعموه من أنا جعلنا الشعر أصلاً للقرآن، بل أردنا تبيين الحرف الغريب من القرآن بالشعر، لأن الله تعالى قال - إنا جعلناه قرآناً عربياً - وقال - بلسان عربي مبين - وقال ابن عباس: الشعر ديوان العرب، فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فلتمسنا معرفة ذلك منه. ثم أخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: إذا سألتموني عن غريب القرآن فالمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب، وقال أبو عبيد في فضائله: حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر. قال أبو عبيد: يعني كان يستشهد به على التفسير قلت: قد روينا عن ابن عباس كثيراً من ذلك، وأوعب ما رويناه عن مسائل نافع بن الأزرق، وقد أخرج بعضها ابن الأنباري في كتاب الوقف والطبراني في معجمه الكبير، وقد رأيت أن اسوقا هنا بتمامها لتستفاد.

أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن أبي إسحاق التنوخي عن القاسم بن عساكر، أنبأنا أبونصر محمد بن عبد الله الشيرازي، أنبأنا أبو المظفر محمد بن أسعد العراقي، أنبانا أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب، أنبأنا أبو علي بن شاذان، حدثنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم المعروف بابن الطستي، حدثنا أبوسهل السري بن سهل الجند يسابوري، حدثنا يحيى بن أبي عبيدة بحر بن فروخ المكي، المكي، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد، أنبأنا عيسى بن دأب عن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه قال: بينا عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن، فقال نافع ابن الأزرق لنجدة بن عويمر: قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به، فقاما إليه فقالا: إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصادقة من كلام العرب، فإن الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي متين، فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما، فقال نافع: أخبرني عن قول الله تعالى - عن اليمين وعن الشمال عزين - قال: العزون: حلق الرفاق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم: أما سمعت عبيد بن الأبرص وهويقول:

فجاءوا يهرعون إليه حتى ... يكونوا حول منيره عزينا[1]  ,  قال: أخبرني عن قوله (وابتغوا إليه الوسيلة - قال: الوسيلة: الحاجة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عنترة وهويقول:

إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي[2]

قال: اخبرني عن قوله (شرعة ومنهاجاً قال: الشرعة: الدين، والمنهاج: الطريق، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهويقول:

لقد نطق المأمون بالصدق والهدى ... وبين للإسلام ديناً ومنهجاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إذا أثمر وينعه - قال: نضجه وبالغه، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

إذا ما مشت وسط النساء تأودت ... كما اهتز غصن ناعم النبت يانع[3]

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وريشاً - قال: الريش المال، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر[4] يقول:

فرشني بخير طال ما قد بريتني ... وخير الموالي من لا يريش ولا يبري

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لقد خلقنات الإنسان في كبد - قال: في اعتدال واستقامة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهويقول:

يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد[5]

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يكاد سنا برقه - قال: السنا الضوء، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول:

يدعوإلى الحق لا يبغي به بدلاً ... يجلو بضوء سناه داجي الظلم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وحفدة - قال: وهم الأعوان. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

حفد الولائد حولهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأحمال[6]

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وحنانا من لدنا - قال: رحمة من عندنا، قال: وهل ترعف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت طرفة بن العبد يقول:

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أفلم ييأس الذين آمنوا - قال: أفلم يعلم بلغة بني مالك، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت مالك بن عوف يقول:

لقد يئس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائياً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - مثبوراً - قال ملعوناً محبوساً من الخير، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عبد العزيز بن الزبعري يقول:

إذا أتاني الشيطان في سنة النو ... م ومن مال ميله مثبوراً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فأجاءها المخاض - قال: ألجأها، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت حسان بن ثابت يقول:

إذا شددنا شدة صادقة ... فأجأناكم إلى سفح الجبل

قال: أخبرني عن قوله تعالى ندياً قال: النادي: المجلس، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

مقامات وأندية ... ويوم سير على الأعداء تأويب

قال: أخبني عن قوله تعالى أثاثاً ورئياً - قال: الأثاث: المتاع، والرئى: من الشراب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

بملمومة شهباء لوقذفوا بها ... شماريخ من رضوى إذن عاد صفصفاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحي - قال: لا تعرق فيها من شدة حر الشمس، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

رأت رجلاً أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - له خوار - قال: له صياح، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

كأن بني معاوية بن بكر ... لى الإسلام صابحة تخور

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ولا تنياً في ذكرى - قال: لا تضعفا عن أمري، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

إني وجدك ما ونيت ولم أزل ... أبغي الفكاك له بكل سبيل

قال: أخبرني عن قوله تعالى القانع والمعتر قال: القانع: الذي يقنع بما أعطى، والمعتر: الذي يعترض الأبواب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

على مكثريهم حق معتر بابهم ... وعند المقلين السماحة البذل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وقصر مشيد - قال: مشيد لاجص والآجر، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عدي بن زيد يقول:

شاده مرمراً وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور

قال: أخبرني عن قوله تعالى شواظ قال: الشواظ: اللهب الذي لا دخان له، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن الصلت:

يظل يش كيراً بعد كير ... وينفخ دائباً لهب اشواظ

قال: أخبرني عن قوله تعالى - قد أفلح المؤمنون - قال: فازوا وسعدوا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

فاعقلي إن كنت لما تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يؤيد بنصره من يشاء - قال: يقوي، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت حسان بن ثابت:

برجال لستموأمثالهم ... أيدوا جبريل نصراً فنزل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ونحاس - قال: هو الدخان الذي لا لهب فيه، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

يضيء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاساً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أمشاج - قال: اختلاط ماء الرجل وماء المرأة إذا وقع في الرحم، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي ذؤيب:

كان الريش والفرق منه ... خلال النصل خالطه مشيج

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وفومها - قال: الحنطة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي محجن الثقفي:

قد كنت أحسبني كأغنى واحد ... قدم المدينة عن زراعة فوم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وأنتم سامدون - قال: السمود: اللهووالباطل، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت قول هذيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد:

ليت عاد قبلوا الحقق ولم يبدوا جحوداً

قيل قم فانظر إليهم ... ثم دع عنك السمودا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لا فيها غول - قال: ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:

رب كأس شربت لا غول فيها ... وسقيت النديم منها مزاجاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى (والقمر إذا اتسق) قال: اتساقه: اجتماعه، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفة بن العبد:

إن لنا قلائصاً نقانقاً ... مستوسقات لم يجدن سائقاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى (وهم فيها خالدون) قال: كالحياض الواسعة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفة بن العبد:

كالجوابي لا تنى مترعة ... بقرى الأضياف أوللمتحضر

قال: أخبرني عن قوله تعالى (فيطمع الذي في قلبه مرض) قال: الفجور والزنى، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:

حافظ لفرج راض بالتقى ... ليس ممن قلبه فيه مرض

قال: أخبرني عن قوله تعالى (من طين لازب) قال: الملتزق، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغة:

فلا تحبسون الخير لا شر بعده ... ولا تحبسون الشر ضربة لازب

قال: أخبرني عن قوله تعالى (أنداداً) قال: الأشباه والأمثال، قال: ووهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل

قال: أخبرني عن قوله تعالى (لشوباً من حميم) قال: الخلط بماء الحميم والغساق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت قول الشاعر:

تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيباً بماء فعادا بعد أبو الا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - عجل لنا قطناً - قال: القط: الجزاء، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:

ولا الملك النعماتن يوم لقيته ... بنعمته يعطي القطوط ويطلق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - من حمأ مسنون - قال: الحمأ السواد، والمسنون: المصور، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب:

أغر كأن البدر شقة وجهه ... جلا الغيم عنه ضوؤه فتبددا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - البائس الفقير - قال: البائس: الذي لا يجد شيئاً من شدة الحال، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفة:

يغشاهم البائس المدقع والضي ... ف وجار مجاور جنب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ماء غدقاً قال: كثيراً جارياً، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

تدني كراديس ملتفاً حدائقها ... كالنبت جادت بها أنهارها غدقاً

ثال: أخبرني عن قوله تعالى - بشهاب قبس - قال: شعلة من نار يقتبسون منه، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفة بن العبد:

هم عراني فبت أدفعه ... دون سهادي كشعلة القبس

قال: أخبرني عن قوله تعالى - عذاب أليم - قال: الأليم: الوجيع، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

نام من كان خلياً من ألم ... وبقيت الليل طولاً لم أنم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وقفينا على آثارهم - قال: أتبعنا على آثار الأنبياء. أي بعثنا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:

يوم قفت عيرهم من عيرنا ... واحتمال الحي في الصبح فلق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إذا تردى - قال إذا مات وتردى في النار، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:

خطفته منية فتردى ... وهوفي الملك يأمل التعميرا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - في جنات ونهر - قال: النهر: السعة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

ملكت بها كفى فأنهرت فنقها ... يرى قائم من دونها وما ورائها

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وضعها للأنام - قال: الخلق، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة:

فإن تسألينا مم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر

قال: فأخبرني عن قوله تعالى - أن لن يحور - قال: أن لن يرجع بلغة الحبشة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ولا المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رماداً بعد إذ هوساطع

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ذلك أدنى أن لا تعدلوا - قال: أجدر أن لا تميلوا، قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

إنا تبعنا رسول الله واطرحوا ... قول النبي وعالوا في الموازين

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وهومليم - قال: المسيء المذنب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن الصلت:

بريء من الآفات ليس لها بأهل ... ولكن المسيء هو المليم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إذ تحسونهم بإذنه - قال: تقتلونهم، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ومننا الذي لاقى بسيف محمد ... فحس به الأعداء عرض العساكر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ما ألفينا - قال: يعني وجدنا، قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان:

فحسبوه فألفوه كما زعمت ... تسعاً وتسعين لم تنقص ولم تزد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - جنفاً - قال: الجور والميل في الوصية، قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:

وأمك يا نعمان في أخوزاتها ... تأتين ما يأتينه جنفاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - بالبأساء والضراء - قال: البأساء: الخصب، والضراء: الجدب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول زيد بن عمرو:

إن الإله واسع حكم ... بكفه الضر والبأساء والنعم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إلا رمزاً - قال: الإشارة باليد والإيماء بالرأس، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ما في السماء من الرحمن مرتمز ... إلا إليه وما في الأرض من وزر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فقد فاز - قال: سعد ونجا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبد الله بن رواحة:

وعسى أن أفوز ثمت ألقى ... حجة أتقي بها الفتانا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - سزاء بيننا وبينكم - قال: عدل، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

تلافينا فقاضينا سواء ... ولكن جرعن حال بحال

قال: أخبرني عن قوله تعالى - الفلك المشحون - قال: السفينة الموقرة، قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن الأبرص:

شحناً أرضهم بالخيل حتى ... تركناهم أذل من الصراط

قال: أخبرني عن قوله تعالى - زنيم - قال: ولد الزنى، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ولقد قلت وزيد حاسر ... يوم ولت خيل زيد قدداً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - برب الفلق - قال: الصبح إذا انفلق من ظلمة الليل، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى:

الفارج الهم مسدولاً عساكره ... كما يفرج غم الظلمة الفلق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - خلاق - قال: نصيب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم، أما سمعت قول أمية بن الصلت:

يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم ... إلا سرابيل من قطر وأغلال

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كل له قانتون - قال: مقرون، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:

قانتاً لله يرجوعفوه ... يوم لا يكفر عبد ما ادخر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - جدر بنا - قال: عظمة ربنا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن الصلت:

لك الحمد والنعماء والملك ربنا ... فلا شيء أعلى منك جداً وأمجد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حميم آن - قال: الآني الذي انتهى طبخه وحره، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بن ذبيان:

ويخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمخر من نجيع الخوف آن

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وأكدي - قال: كدره بمنه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

أعطى قليلاً ثم أكدي بمنه ... ومن ينشر المعروف في الناس يحمد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لا وزر - قال: الوزر: الملجأ، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عمروبن كلثوم:

لعمرك ما إن له صخرة ... لعمرك ما إن له من وزر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - قضى نحبه - قال: أجله الذي قدر له، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضي أم ضلال وباطل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - المعصرات - قال: السحاب يعصر بعضها فيخرج الماء من بين السحابتين، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول نابغة:

تحربها الأرواح من بين شمائل ... وبين صباها المعصرات الدوامس

قال: أخبرني عن قوله تعالى: - سنشد عضدك - قال: العضد: المعين الناصر، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول النابغة الذبياني:

في ذمة من أبي قابوس منقذه ... للخائفين ومن ليست له عضد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - في الغابرين - قال: في الباقين، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:

ذهبوا وخلفني المخلف فيهم ... فكأنني في الغابرين غريب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فلا تأس - قال: لا تحزن، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:

وقوفاً بها صحبى على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتحمل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يصدفون - قال: يعرضون عن الحق، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أبي سفيان:

عجبت لحلم الله عنا وقد بدا ... له صدفنا عن كل حق منزل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أن تبسل - قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول زهير:

وفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فقلبي مبسل غلقاً

قال: أخبرني عن قوله (فلما أفلت - قال: زالت الشمس عن كبد السماء، أما سمعت قول كعب بن مالك:

فتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كالصريم - قال: الذاهب، أما سمعت قول الشاعر:

غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعوداً لديه بالصريم عواذل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - تفتؤ - قال:لا تزال، أما سمعت قول الشاعر:

لعمرك ما تفتأ تذكر خالداً ... وقد غاله ما غال من قبل تبع

قال: أخبرني عن قوله تعالى - خشية إملاق - قال: مخافة الفقر، أما سمعت قول الشاعر:

وإني على الإملاق يا قوم ماجد ... أعد لأضيافي الشواء المضهبا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حدائق - قال: البساتين، أما سمعت قول الشاعر:

بلاد سقاها الله أما سهولها ... فقضب ودر مغدق وحدائق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - مقيتاً - قال: قادراً، أما سمعت قول أحيحة الأنصاري:

وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ولا يئوده - قال: لا يثقله، أما سمعت قول الشاعر:

يعطي المئين ولايئوده حملها ... محض الضرائب ماجد الأخلاق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - سرياً - قال: النهر الصغير، أما سمعت قول الشاعر

سهل الخليقة ماجد ذونائل ... مثل السريّ تمده الأنهار

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كأساً دهاقاً - قال: ملأى، أما سمعت قول الشاعر:

أتانا عامر يرجوقراناً ... فأترعنا له كأساً دهاقاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لكنود - قال: كفور للنعم، وهوالذي يأكل وحده ويمنع رفده ويجيع عبده أما سمعت قول الشاعر:

شكرت له يوم العكاظ نواله ... ولم أك للمعروف ثم كنود

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فسينغضون إليك رؤوسهم - قال: يحركون رؤوسهم استهزاء بالناس، أما سمعت قول الشاعر:

أتنغض لي يوم الفخار وقد ترى ... خيولاً عليها كالأسود ضوارياً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يهرعون - قال: يقبلون إليه بالغضب، أما سمعت قول الشاعر:

أتونا يهرعون وهم أسارى ... نسوقهم على رغم الأنوف

قال: أخبرني عن قوله تعالى - بئس الرفد المرفود - قال: بئس اللعنة بعد اللعنة، أما سمعت قول الشاعر:

لا تقذفني بركن لا كفاء له ... وإن تاسفك الأعداء بالرفد

قل: أخبرني عن قوله تعالى - غير تتبيب - قال: تخسير. أما سمعت قول بشر بن أبي حازم:

هم جدعوا الأنوف فأوعبوها ... وهم تركوا بني سعد تباباً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فأسر بأهلك بقطع من الليل - ما القطع؟ قال: آخر الليل سحراً، قال مالك ابن كنانة:

ونائحة تقوم بقطع ليل ... على رجل أصابته شعوب

أي داهية قال: أخبرني عن قوله تعالى - هيت لك - قال: تهيأت لك، أما سمعت قول أحيحة الجلاح الأنصاري:

به أحمي المضاف إذا دعاني ... إذا ما قيل للأبطال هيتاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يوم عصيب - قال: شديد، أما سمعت قول الشاعر:

هم ضربوا قوانس خيل حجر ... بجنب الرده في يوم عصيب

قال: أخبرني عن قول الله تعالى لا يسأمون قال: لا يفترون ولا يملون، أما سمعت قول الشاعر:

من الخوف لا ذوسمة من عبادة ... ولا زهومن طول التعبد يجهد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - طيراً أبابيل - قال: ذاهبة وجائية تنقل الحجارة بمناقيرها وأرجلها فتبلبل عليهم فوق رؤوسهم، أما سمعت قول الشاعر:

وبالفوارس من ورقاء قد علموا ... أحلاس خيل على جرد أبابيل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ثقفتموهم - قال: وجدتموهم، أما سمعت قول حسان:

فإما تثقفن بني لؤي ... جذيمة إن قتلهم دواء

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فأثرن به نقعاً - قال: النقع: ما يسطع من حوافر الخيل، أما سمعت قول حسان:

عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء

قال: أخبرني عن قوله تعالى - في سواء الجحيم - قال: في وسط الجحيم، أما سمعت قول الشاعر:

رماهم بسهم فاستوى في سوائها ... وكان قبولاً للهوى ذي الطوارق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - في سدر مخضود - قال: الذي ليس له شوك، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:

إن الحدائق في الجنان ظليلة ... فيها الكواعب سدرها مخضود

قال: أخبرني عن قوله تعالى - طلعها هضيم - قال: منضم بعضه إلى بعض، أما سمعت قول امرئ القيس:

دار لبيضاء العوارض طفلة ... مهضومة الكشحين ريا المعصم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - قولاً سديداً - قال: عدلاً حقاً، أما سمعت قول حمزة:

أمين على ما استودع الله قلبه ... فإن قال قولاً كان فيه مسدداً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إلا ولا ذمة - قال: الإل: القرابة، والذمة: العهد، أما سمعت قول الشاعر:

جزى الله إلا كان بيني وبينهم ... جزاء ظلوم لا يؤخر عاجلاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - خامدين - قال: ميتين، أما سمعت قول لبيد:

حلوا ثيابهم على عوراتهم ... فهم بأفنية البيوت خمود

قال: أخبرني عن قوله تعالى - زبر الحديد - قال: قطع الحديد، أما سمعت قول كعب بن مالك:

تلظى عليهم حين أ، شد حميها ... يزير الحديد والحجارة ساجر

قال: أخبرني عن قوله تعالى فسحقاً - قال: بعداً، أما سمعت قول حسان:

ألا من مبلغ عني أبياً ... فقد ألقيت في سحق السعير

قال: أخيرني عن قوله تعالى - إلا في غرور - قال: في باطل، أما سمعت قول حسان:

تمنتك الأماني من بعيد ... وقول الكفر يرجع في غرور

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وحصوراً - قال: الذي لا يأني النساء، أما سمعت قول الشاعر:

وحصور عن الحنا يأمر النا ... س بفعل الخيرات والتشمير

قال: أخبرني عن قوله تعالى - عبوساً قمطرياً - قال: الذي ينقبض وجهه من شدة الوجع، أما سمعت قول الشاعر:

ولا يوم الحساب وكان يوماً ... عبوساً في الشدائد قمطريراً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يوم يكشف عن ساق - قال: عن شدة الآخرة، أما سمعت قول الشاعر:

قد قامت الحرب ينا على ساق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إيابهم - قال: الإياب: المرجع، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:

وكل ذي غيبة يؤب ... وغائب الموت لا يؤب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حوباً - قال: إثماً بلغة الحبشة، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:

فإني وما كلفتموني من أمركم ... ليعلم من أمسى أعق وأحوبا

قال: أخبرني في قوله تعالى - العنت. قال: الإثم. أما سمعت قول الشاعر:

رأيتك تبتغي عنتي وتسعى ... مع الساعي على بغير دخل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فتيلاً - قال: التي تكون في شق النواة، أما سمعت قول نابغة:

يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو ... ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - من قكمير - قال: الجلدة البيضاء التي على النواة، أما سمعت قول أمية بن أبي الصلت:

لم أنل منهم فسيطاً ولا زبداً ... ولا فوفف ولا قطميرا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أركسهم - قال: حبسهم، أما سمعت قول أمية:

أركسوا في جهنم إنهم كا ... نوا عتاتاً يقولون كذباً وزوراً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أمرنا نترفيها - قال: سلطنا، أما سمعت قول لبيد:

إن يغبطوا ييسروا وإن أمروا ... يوماً يصيروا للهلك والفقد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إن يفتنكم الذين كفروا - قال: يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن، أما سمعت قول الشاعر:

كل امرئ من عباد الله مضطهد ... ببطن مكة مقهور ومفتون

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كأن لم يغنوا - قال: كأن لم يسكنوا، أما سمعت قول لبيد:

وغنيت سبتاً قبل مجرى داحس ... لوكان للنفس اللجوج خلود

قال: أخبرني عن قوله تعالى - عذاب الهون - قال: الهوان، أما سمعت قول الشاعر:

إنا وجدنا بلاد الله واسعة ... تنجى من الذل والمخزاة والهون

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ولا يظلمون نقيراً - قال: النقير، ما في شق النواة، ومنه تنبت النخل، أما سمعت قول الشاعر:

وليس الناس بعدك في نقير ... وليسوا غير أصداء وهام

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لا فارض - قال: الهرمة، أما سمعت قول الشاعر:

لعمري لقد أعطيت ضيفط فارضاً ... يساق إليه ما يقوم على رجل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - الخيط الأبيض من الخيط الأسود - قال: بياض النهار من سواد الليل، وهوالصبح إذا انفلق، أما سمعت قول أمية:

الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق ... والخيط الأسود لون الليل مكموم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - بئسما شروا به أنفسهم - قال: باعوا نصيبهم من الآخرة بطمع يسير من الدنيا، أما سمعت قول الشاعر:

يعطي بها ثمناً فيمنعها ... ويقول صاحبها ألا تشرى

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حسباناً من السماء - قال: نار من السماء، أما سمعت قول حسان:

بقية معشر صبت عليهم ... شآبيب من الحسبان شهب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وعنت الوجوه - قال: استسلمت وخضعت، أما سمعت قول الشاعر:

لبيك عليك كل عان بكربة ... وآل قصي من مقل وذي وفر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - معيشة ضنكاً - قال: الضنك: الضيق الشديد، أما سمعت قول الشاعر:

والخيل لقد لحقت بها في مأزق ... ضنك نواحيه شديد المقدم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - من كل فج - قال: طريق، أما سمعت قول الشاعر:

حازوا العيال وسدوا الفجاج ... بأجساد عاد لها آيدان

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ذات الحبك - قال: ذات الطرائق والخلق الحسن، أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى:

هم يصربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذ ما استلحموا وحموا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حرضاً - قال: الدنف الهالك من شدة الوجع، أما سمعت قول الشاعر:

أمن ذكر ليلى إن نأت غربة بها ... كأنك جم للأطبا محرض

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يدع اليتيم - قال: يدفعه عن حقه، أما سمعت قول أبي طالب:

يقسم حقاً لليتيم ولم يكن ... يدع لذا أيسارهن الأصاغرا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - السماء منفطر به - قال: منصدع من خوف يوم القيامة، أما سمعت قول الشاعر:

ظباهن حتى أعرض الليل دونها ... أفاطير وسمى رواء جدورها

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فهم يوزعون - قال: يحبس أولهم على آخرهم حتى تنام الطير، أما سمعت قول الشاعر:

وزعت رعيلها بأقب نهد ... إذا ما القوم شدوا بعد خمس

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كلما خبت - قال: الخبء: الذي يطفأ مرة ويسعر أخرى، أما سمعت قول الشاعر:

والنار تخبوعن آذانهم ... وأضرمها إذا ابتدروا سعيراً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كالمهل - قال: كدردري الزيت، أما سمعت قول الشاعر:

تبارى بها العيسى السموم كأنها ... تبطنت الأقراب من عرق مهلا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أخذاً وبيلاً - قال: شديداً ليس له ملجأ، أما سمعت قول الشاعر:

خزي الحياة وخزي الممات ... وكلا أراه طعاماً وبيلا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فنقبوا في البلاد - قال: هربوا بلغة اليمن، أما سمعت قول عدي بن زيد:

فنقبوا في البلاد من حذر المو ... ت وجالوا في الأرض أي مجال

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إلا همساً - قال: الوطء الخفي والكلام الخفي، أما سمعت قول الشاعر:

فباتوا يدلجون وبات يسرى ... بصير بالدجا هاد هموس

قال: أخبرني عن قوله تعالى - مقمحون - قال: المقمح: الشامخ بأنفه المنكس رأسه، أما سمعت قول الشاعر:

ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل ألقما

قال: أخبرني عن قوله تعالى - في أمر مريج - قال: المريج: الباطل، أما سمعت قول الشاعر:

فراعت فانتقدت به حشاها ... فخر كأنه خوط مريج

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حتماً مقضياً - قال: الحتم: الواجب، أما سمعت قول أمية:

عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وأكواب - قال: القلال التي لا عرى لها، أما سمعت قول الهذلي:

فلم ينطق الديك حتى ملأت ... كؤب الدنان له فاستدارا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ولا هم عنها ينزفون - قال: لا يسكرون، أما سمعت قول عبد الله بن رواحة:

ثم لا ينزفون عنها ولكن ... يذهب الهم عنهم والغليل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كان غراماً - قال: ملازماً شديداً كلزوم الغريم الغريم، أما سمعت قول بشر بن أبي حازم:

ويوم النسار ويوم الحفار ... وكان عذاباً وكان غراماً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - والترائب - قال: هوموضع القلادة من المرأة، أما سمعت قول الشاعر:

والزعفران على ترائبها ... شرقاً بها اللبات والنحر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - وكنتم قوماً بوراً - قال: هلكى بلغة عمان وهم من اليمن، أما سمعت قول الشاعر:

فلا تكفروا ما قد صنعنا اليكموا ... وكافوا به فالكفر بور لصانعه

قال: أخبرني عن قوله تعالى - نفشت - قال: النفش: الرعي بالليل، أما سمعت قول لبيد:

بدلن بعد النفش الوجيفا ... وبعد طول الجرة الصريفا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ألد الخصام - قال: الجدل المخاصم في الباطل، أما سمعت قول مهلهل:

إن تحت الأشجار حزماً وجوداً ... وخصيماً ألد ذا مغلاق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - بعجل حنيذ - قال: النضيج مما يشوى بالحجارة، أما سمعت قول الشاعر:

لهم راح ونار المسك فيهم ... وشاويهم إذا شاءوا حنيذا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - من الأجداث - قال: القبور، أما سمعت قول ابن رواحة:

حينا يقولون إذا مروا على جدثي ... أرشده يا رب من عان وقد رشدا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - هلوعاً - قال: ضجراً جزوعاً، أما سمعت قول بشر بن أبي حازم:

لا مانعاً لليتيم نحلته ... ولا مكباً لخلقه هلعاً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ولات حين مناص - قال: ليس بحين فرار، أما سمعت قول الأعشى:

تذكرت ليلى حين لات تذكر ... وقد بنت منها والمناص بعيد

قال: اخبرني عن قوله تعالى - ودسر - قال: الدسر: الذي تخرز به السفينة، أما سمعت قول الشاعر:

سفينة نوتي قد أحكم صنعها ... منحته الألواح منسوجة الدسر

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ركزاً - قال: حساً، أما سمعت قول الشاعر:

وقد ترجس ركزاً مفقر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - باسرة - قال: كالحة، أما سمعت قول عبيد بن الأبرص:

صبحنا تميماً غداة النسا ... ر شهباء ملمومة باسرة

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ضيزي - قال: جائزة، أما سمعت قول امرئ القيس:

ضازت بنوأسد بحكمهم ... إذ يعدلون الرأس بالذنب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لم يتسنه - قال: لم تغيره السنون، أما سمعت قول الشاعر:

طاب منه الطعم والريح معاً ... لن أتراه متغيراً من سن

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ختار - قال: الغدار الظلوم الغشوم، أما سمعت قول الشاعر:

لقد علمت واستيقنت ذات نفسها ... بأن لا تخاف الدهر صرمى ولا خترى

قال: أخبرني عن قوله تعالى - عين القطر - قال: الصفر، أما سمعت قول الشاعر:

فألقى في مراجل من حديد ... قدور القطر ليس من البراة

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أكل خمط - قال: الأراك، أما سمعت قول الشاعر:

ما مغزل فرد تراعي بعينها ... أغن غضيض الطرف من خلل الخمط

قال: أخبرني عن قوله تعالى - اشمأزت - قال: نفرت، أما سمعت عمروبن كلثوم:

إذا عض الثقات بها اشمأزت ... وولته عشوزنة زبوناً

قال: أخبرني عن قوله تعالى - جدد - قال: طرائق، أما سمعت قول الشاعر:

قد غادر النسع في صفحاتها جدداً ... كأنها طرق لاحت على أكم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - أغنى وأقنى - قال: أغنى من الفقر، وأقنى من الغنى، أما سمعت قول عنترة العبسي:

فأقنى حياءك لا أبالك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لا يلتكم - قال: لا ينقصكم بلغة بني عبس، أما سمعت قول الحطيئة العبسي:

أبلغ سراة بني سعد مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا

قال: أخبرني عن قوله تعالى (وأباً) قال: الأب: ما يعتلف منه الدواب، أما سمعت قول الشاعر:

ترى به الأب واليقطين مختلطاً ... على الشريعة يجري تحتها الغرب

قال: أخبرني عن قوله تعالى (لا تواعدوهن سراً) قال: السر: الجماع، أما سمعت قول امرئ القيس:

ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي

قال: أخبرني عن قوله (فيه تسيمون) قال: تزرعون، أما سمعت قول الأعشى:

ومشى القوم بالعماد إلى الدرحاء أعيي المسيم أين المساق

قال: أخبرني عن قوله تعالى (لا ترجون لله وقاراً) قال: لا تخشون لله عظمة، أما سمعت قول أبي ذؤيب:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل

قال: أخبرني عن قوله تعالى (ذا متربة) قال: ذا حاجة وجهد، أما سمعت قول الشاعر:

تربت يد لك ثم قل نوالها ... وترفعت عنك السماء سجالها

قال: أخبرني عن قوله تعالى (مهطعين) قال: مذعنين خاضعين، أما سمعت قول تبع:

تعبدني نمر بن سعد وقد درى ... ونمر بن سعد مدين ومهطع

قال: أخبرني عن قوله تعالى - هل تعلم له سمياً - قال: ولداً، أما سمعت قول الشاعر:

أما السمي فأنت منه مكثر ... والمال فيه تغتذي وتروح

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يصهر - قال: يذاب، أما سمعت قول الشاعر:

سخنت صهارته فظل عثاله ... في سيطل كفيت به يتردد

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لتنوء بالعصبة - قال: لتثقل، أما سمعت قول امرئ القيس:

تمشى فتثقلها عجيزتها ... مشي الضعيف ينوء بالوسق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - كل بنان - قال: أطراف الأصابع، أما سمعت قول عنترة:

فنعم فوارس الهيجاء قومي ... إذا علق الأعنة بالبنان

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إعصار - قال: الريح الشديدة، أما سمعت قول الشاعر:

فله في آثارهن خوان ... وحفيف كأنه إعصار

قال: أخبرني عن قوله تعالى - مراغماً - قال: منفسحاً بلغة هذيل، أما سمعت قول الشاعر:

واترك أرض جهرة إن عندي ... رجاء في المراغم والتعادي

قال: أخبرني عن قوله تعالى - صلداً قال: أملس، أما سمعت قول أبي طالب

وإني لقرم وابن قرم لهاشم ... لآباء صدق مجدهم معقل صلد

قال: أخبرني عن قوله (لأجراً غير ممنون - قال: غير منقوص، أما سمعت قول زهير:

فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممنوناً ولا ترقا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - جابوا الصخر - قال: نقبوا الحجارة في الجبال فاتخذوها بيوتاً، أما سمعت قول أمية:

وشق أبصارنا كيما نعيش بها ... وجاب للسمع أصماخاً وآذانا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - حباً جماً - قال: كثيراً، أما سمعت قول أمية:

إن تغفر اللهم تغفر جماً ... وأي عبد لك لا ألما

قال: أخبرني عن قوله تعالى - غاسق - قال: الظلمة، أما سمعت قول زهير:

ظلت تجوب يداها وهي لاهية ... حتى إذا جنح إلا ظلام والغسق

قال: أخبرني عن قوله تعالى - في قلوبهم مرض - قال: النفاق، أما سمعت قول الشاعر:

أجامل أقواماً حياء وقد أرى ... صدورهم تغلي على مراضها

قال: أخبرني عن قوله تعالى - يعمهون - قال: يلعبون ويترددون، أما سمعت قول الأعشى:

أراني قد عمهت وشاب رأسي ... وهذا اللعب شين بالكبير

قال: أخبرني عن قوله تعالى - إلى بارئكم - قال: خالقكم، أما سمعت قول تبع:

شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله بارىء النسم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - لا ريب فيه - قال: لا شك فيه، أما سمعت قول ابن الزبعري:

ليس في الحق يا أمامة ريب ... إنما الريب ما يقول الكذوب

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ختم الله على قلوبهم - قال: طبع عليها، أما سمعت قول الأعشى:

وصهباء طاف يهود بها ... فأبرزها وعليها ختم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - صفوان - قال: الحجر الأملس، أما سمعت قول أوس بن حجر:

على ظهر صفوان كأن متونه ... عللن بدهن يزلق المتنزلا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - فيها صر قال: برد، أما سمعت قول نابغة:

لا يبرمون إذا ما الأرض جللها ... صر الشتاء من الإمحال كالأدم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - تبوئ المؤمنين - قال: توطن المؤمنين، أما سمعت قول الأعشى:

وما بوأ الرحمن بيتك منزلاً ... بأجياد غزي الغنى والمحرم

قال: أخبرني عن قوله تعالى - ربيون - قال: جموع كثيرة، أما سمعت قول حسان:

وإذا معشر تجافوا عن ال ... قصد حملنا عليهم ربينا

قال: أخبرني عن قوله تعالى - مخمصة - قال: مجاعة، أما سمعت قول الأعشى:

تبيتون في المشتا ملأى بطونكم ... وجاراتكم سغب يبين خمائصا

قال: أخبرني عن قوله تعالى: (وليقترفوا ما هم مقترفون)، قال: ليكتسبوا ما هم مكتسبون، أما سمعت قول لبيد:

وإني لآت ما أتيت وإنني ... لما اقترفت نفسي على لراهب

هذا آخر مسائل نافع بن الأزرق، وقد حذفت منها يسيراً نحوبضعة عشر سؤالاً، وهي أسئلة مشهورة أخرج الأئمة أفراداً منها بأسانيد مختلفة إلى ابن عباس. وأخرج أبو بكر بن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء منها قطعة وهي المعلم عليها بالحمرة صورة ك قال: حدثنا بشر بن أنس. أنبأنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق. أنبأنا أبوصالح هدبة بن مجاهد. أنبأنا مجاهد بن شجاع. أنبأنا محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال: دخل نافع بن الأزرق المسجد فذكره. وأخرج الطبراني في معجمه الكبير منها قطعة وهي المعلم عليها صورة ط من طريق جويبر بن الضحاك بن مزاحم قال: خرج نافع بن الأزرق فذكره.

---

[1]  وقال الراعي النميري:      أصابتْ حربنا جشمَ بنَ بكرٍ ... فأصبحَ بيتُ عزهمُ عزينا    (منتهى الطلب من أشعار العرب:ابن المبارك)

- و نكح رجل امرأة من العرب، فلما اهتداها رأت ريع داره أحسن ريع، وشمل عياله أجمع شمل، فقالت: أما والله لئن بقيت لهم لأشتتن أمرهم، وقالت في ذلك:

أرى ناراً سأجعلها إرينا ... وأترك أهلها شتى عزينا

فلما انتهى ذلك إلى زوجها طلقها، وقال في ذلك:    

                          ألا قالت هدي بني عدي ... أرى ناراً سأجعلها إرينا  

                        فبيني قبل أن تلحي عصانا ... ويصبح أهلنا شتى عزينا     

                                                                 (العقد الفريد)

[2] وبعده : وأنا   امرؤٌ إن   يأخذوني   عنوةً ...   أقرن إلى سير  الركاب  وأجنب

             ويكون مركبك القعود وحدجه ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي     

                    والنعامة فرسه وابنها ظلها (الاغاني لابي الفرج) .

[3] وقال ابن رشيق يصف فحل إوزٍّ:

نظرت إلى فحل الإوزّ فخلته ... من الثّقل في وحلٍ وما هو في وحل

ينقّل رحليه على حين فترةٍ ...    كمنتعلٍ  لا يحسن ا لمشي في النّعل

له عنقٌ كالصّولجان ومخطمٌ ... حكى طرف العرجون من يانع النّخل

يداخله زهوٌ فيحلظ من علٍ ...  جوانبه      ألحاظ    متّهم    العقل

يضمّ جناحيه إليه كما ارتدى ... رداءً جديداً من بني البدو ذو جهل  (نهاية الارب في فنون الادب – للنويري)

[4] قاله سُويد بن صامت , وقبله :

ألا رُبَّ مَنْ تدعُو صديقاً ولوْ تَرى ... مقالتَهُ بالغَيب ِ ساءَكَ ما يَفري

مقالته كالشَّحمِ ما دامَ شاهِداً ...      وبالغيب مأثورٌ على ثُغرةِ النَّحرِ

تُبينُ لكَ العَينان ِ ما هو كاتِمٌ ...      مِنَ الشرِّ والبغضاءِ بالنَّظر الشَّزْرِ

يسُرُّكَ  بادِيه   وتحتَ    أَديمِهِ ...        نَميمةُ غِشٍّ تَبتَرِي عَقَبَ الظَّهرِ   (البيان والتبيين - للجاحظ)

أربد-  أخوه لأمه وهو  ابن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب، وكانت أصابته صاعقة فأحرقته.

وقبله:     أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد

            فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد

وبعده :  إن يشغبوا لا يبال شغبهم ... أو يقصدوا في الخصام يقتصد    (الاغاني – لابي الفرج) .

[6]  قاله جميل بثينة  في قصيدة مطلعها : ما هاجَ شوقكَ من بِلى الأطلالِ ... بالبرقِ مرَّا صبا ومرَّا شمالِ ومنها :

 قالت بثينةُ لا تُبالي صرمَنا ... وبلى وجدِّكَ إنَّني لأُبالي

أوَ ما تراني من جريرةِ حبِّها ... أمشي الدِّلاصَ مقلِّصاً سربالي

و قال رؤبة يخاطب أباه:

إن بنيك لكرام نجده ... ولو دعوت لأتوك حفدة ,  أي سراعاً إلى معاونتك واتباع أمرك، ومن هذا قولهم: وإليك نسعى ونحفد أي نجد في عبادتك ونسعى في طاعتك.         

                                (الجليس الصالح والأنيس الناصح : المعافى بن زكريا)