وصايا و توجيهات للممتحنين و الممتحنات

 توجيهات للممتحنين و الممتحنات

 

1-  في البدء سم الله ، و استعن به و قل ( رب اشرح لي صدري ، و يسر لي أمري ) 

وهو دعاء عام لتذليل كل الصعاب ، ومن بلاغه هذا الدعاء قول (رب اشرح لي صدري) لازاله العقبات الداخليه الذاتية من الخوف و القلق و التوتر و التشتت و الإحباط و النسيان و سوء الفهم  و ضيق الصدر .

  و (يسر لي امري ) لازاله العقبات الخارجيه من عدم وضوح الخط و فقدان او عدم وجود  الادوات اللزمة و صعوبة الوصول للموقع و المرض و ظلم المراقبين و اعتداء المتربصين و كل ما يعرقل اداء الامتحان او العمل المطلوب ،

(مع العلم بأنه ليس هناك أدعية خاصة تسمى أدعية  الامتحانات)

2-  اكتب بياناتك كاملة (الاسم و المدرسة و رقم الجلوس و مركز الامتحان).

2- ألق نظرة عامة على ورقة الإمتحان و تأكد من اكتمال الأسئلة و عدد صفحات الامتحان و وضوح الطباعة. 

3- أبدأ بالسهل و المحفوظ و تجاوز الصعب من الأسئلة فتكتسب الطمأنينة و تتذكر بقية المعلومات بالتدريج . 

4- وزع الزمن بالتناسب مع الأسئلة و لا تضيع وقتك في سؤال واحد على حساب البقية . 

5- إرجع للأسئلة الصعبة و أجب عنها جميعا.

6- رجح الإجابة الأولى عند الشك في معلومة فهي الأقرب إلى الصواب و المحفوظة في العقل الباطن .. 

7-  تأكد من فهم السؤال جيداً فبعض الأسئلة خادعة .

8- تأكد من الإجابة عن جميع الأسئلة و لا تنس شيئا . 

 9- إبتعد عن الغش فهو وسيلة الفاشلين و لا يليق بالمسلمين الشرفاء.

١٠- احترم معلميك و لا تسيء الأدب مع مراقبيك و ارتق بأسلوبك فهو عنوان تربيتك و شرف أسرتك .  

 بعد الإمتحان*  

1-  لا تناقش ما مضى و لا تضيع زمنك بالتفكير فيه فهو لن يعود.

2- ركز في القادم لتبدع و تعوض و تجوِد .

مع تمنياتي لكم بالتوفيق و النجاح

 *_أ.عادل عبدالوهاب عبدالماجد_*

انواع المناظرات في القران الكريم

 

أنواع المناظرات في القرآن الكريم

تُعد المناظرات القرآنية مدرسة متكاملة في الحوار والإقناع، وقد جاءت في القرآن الكريم لتثبيت دعائم الحق وإلزام الخصوم بالحجة البالغة. يمكن تقسيم هذه المناظرات إلى أنواع رئيسة بناءً على موضوعها ومنهجها:

أولاً: المناظرات من حيث الموضوع 

(المحاور العقائدية)

تُركز الحوارات القرآنية على ثلاثة أصول كبرى في العقيدة، وهي:

مناظرات التوحيد والألوهية:

هذا النوع هو جوهر الجدال في القرآن، ويهدف إلى إثبات وحدانية الله تعالى وكمال صفاته، وإبطال الشرك وعبادة أي مخلوق سواه. من أبرز الأمثلة عليها، الحوارات التي دارت بين إبراهيم عليه السلام وقومه (أهل الكواكب والأصنام)، حيث ألزمهم بالتفكر في الأفول والتغير دليلاً على عدم استحقاقها للعبادة. وكذلك مناظرة موسى عليه السلام مع فرعون الذي ادعى الربوبية.

مناظرات النبوة والرسالة:

تتعلق هذه المناظرات بالرد على شبهات المنكرين حول حقيقة النبوة، خصوصاً اعتراضهم على أن يكون الرسول بشراً يأكل ويشرب ويمشي في الأسواق، أو إنكارهم لأصل الوحي. هدفها إثبات صدق الأنبياء والرسل وأن اصطفاءهم للبشرية هو لحكمة إلهية.

مناظرات البعث والجزاء (اليوم الآخر):

يشكل إنكار البعث حجر عثرة أمام الكثيرين، لذا جاءت المناظرات القرآنية لتقديم الأدلة العقلية والحسية على إمكانية إعادة خلق الإنسان بعد موته وتفتت عظامه. الأمثلة هنا تتنوع بين:

الاستدلال بالخلق الأول {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}).

الاستدلال بإحياء الأرض الميتة بالماء على إحياء الأموات.

قصص حسية مثل قصة الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه، وقصة إبراهيم عليه السلام وطلب رؤية كيفية إحياء الموتى.

ثانياً: المناظرات من حيث المنهج (شكل تقديم الحجة)

اعتمد القرآن في مناظراته على أساليب متنوعة للإقناع، أبرزها:

المناظرات القولية (السرد القصصي):

وهي الحوارات التي تُعرض بشكل مباشر ومسجَّل بين طرفين أو أكثر، وتظهر فيها عناصر الحوار كاملة (دعوى، دليل، اعتراض، رد). أشهر مثال هو مناظرة إبراهيم والنمرود، حيث تحول الجدال من دليل إلى دليل حتى أُلزم النمرود بالصمت: ({فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}).

المناظرات الإقناعية (الاستدلال الكوني):

وهذا منهج إلزامي يعرض الآيات الكونية المشاهَدة كأدلة قاطعة على وجود الله ووحدانيته. بدلاً من الحوار المباشر، يتم توجيه نظر المخاطب إلى ملكوت السماوات والأرض، وخلق الإنسان، وتسيير الفلك، كبراهين لا تقبل الجدل.

المناظرات الإلزامية (أسلوب التحدي والافتراض):

في هذا النوع، يُطرح الدليل على شكل تحدٍ منطقي أو أسئلة تقريرية لا يمكن للخصم الإجابة عنها إلا بالاعتراف بالحق. ومن أمثلته القوية:

برهان التمانع: ({لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا})، الذي يُلزم المشرك بالاعتراف بالوحدانية لتفسير انتظام الكون.

أسئلة الإنكار: ({أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ})، وهو سؤال يقطع الطريق على أي احتمال لوجود الكون سوى وجود الخالق.

ابو المقداد عادل عبدالوهاب

طرائف و حكم المتزوجين

 

طرائف و حكم الزواج المتزوجين :

رفع يديه يدعو لصديقه بأن يرزقه الله زوجة صالحة

فتفاجأ بضربة على ظهره !!!

فإذا بزوجته ، قالت : ادعُ له بكلّ شيء إلاّ الزواج ، لأنّ الملك يقول و لك بالمثل

&&&&&&&&&&&

سأل أعزب متزوجا ً:

أحقا ً ما يقال ان الرجل لا يعرف المصائب إلا حين تأتيه المرأة !؟

فأجابه المتزوج:

بل إنه لا يعرف قيمة المرأة إلا حين تأتيه المصائب ♥
&&&&&&&&&&&&

اتفق زوجان في الصباح التالي لزواجهما
ان لايفتحا الباب لأي زائر كان .. ! !
وبالفعل جاء أهل الزوج يطرقون الباب
ونظر كل من الزوجين لبعضهما
... نظره تصميم لتنفيذ الاتفاق ولم يفتحا للباب ..
لم يمض الا قليل حتى جاء اهل الزوجه
يطرقون الباب .. ! !
فنظر الزوج الي زوجته :
" فإذا بها تذرف الدموع " !
وتقول : والله مايهون علي وقوف ابواي
امام الباب ولا افتح لهما . . !
سكت الزوج واسرها في نفسه ..
وفتحت لابويها الباب .. ! !
مضت السنين وقد رزقوا بأربع أولاد ..
وكانت خامستهم '' طفله'' فرح بها الاب
فرحاً شديداً وذبح الذبائح .. ! !
- فساله الناس متعجبين ؟؟!!
ماسبب فرحك بالبنت الذي غلب علىّ
فرحتك بااولادك الذكور .. ؟
فأجاب ببساطه :
" هذه التي ستفتح لي الباب "
.. من لايفهم الانثى لايعرف قدرها

&&&&&

سأل أعزب متزوجا ً:

أحقا ً ما يقال ان الرجل لا يعرف المصائب إلا حين تأتيه المرأة !؟

فأجابه المتزوج:

بل إنه لا يعرف قيمة المرأة إلا حين تأتيه المصائب ♥

&&&&&&&&&&&

شاجر زوجان وامتنعا عن الكلام ، وقبل أن يصعد الزوج للنوم ، قدّم لزوجته ورقة مكتو...ب عليها : ايقظيني الساعة الخامسة صباحاً ، وفي اليوم التالي استيقظ الزوج ، ونظر الساعة فوجدها الثامنة ! فاغتاظ ، ثم لبس ثيابه ، ولما أراد الخروج ، نظر فرأى ورقة مكتوب عليها : استيقظ ، الساعة الآن الخامسة

&&&&&

العقول كالحقول

 العقول كالحقول .. و الأفكار كالبذور .. و التفكير سقياها .. و الفكر الجميل كالأزهار .. و الفكر القبيح كالأشواك ..فحسن بذرك .. و جمل حقلك .. و جود فكرك .. فلن يحصد الزارع غير ما زرع .. و انك لا تجني من الشوك العنب .(((ابو المقداد)))

شارك و اربح

 سجل في عز باستخدام كودي: FIJURMGQ واربح جوائز حلوة. لا تفوت الفرصة!

https://iz.onelink.me/nBk5/7d3jnony

شبهة و رد حول تدوين الحديث

 في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر تدوين الصحابة رضوان الله عليهم للسنة وكتابتهم لها بمرحلتين مهمتين :

مرحلة النهي عن الكتابة ، ومرحلة نسخ النهي والسماح بها .

1/ مرحلة النهي عن الكتابة

رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه )

النهي إنما كان عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ؛ لأنهم كانوا يسمعون تأويل الآية ، فربما كتبوه معها ، فنُهوا عن ذلك لخوف الاشتباه ( اشتباه تأويل الآية بنصها )

2/ مرحلة نسخ النهي والسماح بها .

وهذه المرحلة جاءت بعد أن استقرت الدعوة ، وارتفعت المحاذير المتوقعة من كتابة السنة في أول الأمر ، فعند ذلك أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة

روى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو قال : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه ، فنهتني قريش عن ذلك ، وقالوا : تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟ فأمسكْتُ عن الكتابة حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بإصعبه إلى فيه ( أي فمه ) فقال : ( اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق )

فالنهي كان في أول الإسلام مخافة اختلاط الحديث بالقرآن ، فلما أُمِن الالتباس ، سمح لهم النبي صلى الله عليه وسلم بتدوين الحديث وكتابته

طالب بدت عليه اعراض الالحاد

 سألني أحد طلابي و قد بدت عليه بعض أعراض الإلحاد : لماذا خلقنا الله و لم يتركنا في عالم العدم ؟ و وجدت حوارا مماثلا في بعض مجموعات الفيس بوك فأجبتهم  قائلا : الخلق من صفات الكمال للخالق العظيم ، و التصميم البديع من علامات حكمته الكاملة ، فكثرة خلقه مع تنوعه دليل على قدرته المطلقة لذلك وصف نفسه بأنه ( الخلاق ) و هي صيغة مبالغة على وزن فعال أي كثير الخلق ، و هذه وحدها كافية لوجود الخلق ، فالقادر يخلق و العاجز لا يخلق ، و الله عز وجل خلق المخلوقات و هو مستغن عنها جميعا كما أخبرنا أنه (غني عن العالمين ) فهي لا تنفعه و لا تضره ، و مع ذلك خلقها و أظهر فيها آثار أسمائه و صفاته لأنه رزاق فأوجد من يرزقه ، و لأنه رحيم فأوجد من يرحمه ، و لأنه حكيم فأوجد من يمتحنه ، و خلق الجنة لأهل طاعته و النار لأهل معصيته .

و خلق الله لنا عقولا محدودة لا تحيط بكل شيء من مخلوقاته مثل السماء التي فوقنا ما حقيقتها ؟ما بناؤها؟ ما ارتفاعها؟ و الزمن ماهو ؟و كيف وجد ؟ و أين يوجد؟ و لم لا نشاهده ؟ و العقل نفسه ما حقيقته ؟ و ما طبيعته ؟ و لماذا لا نراه ؟ فهذه بعض مخلوقاته نعجز عن رؤيتها و إدراك كنهها فكيف بحقيقة ذاته و تفاصيل حكمته جل في علاه  !! و لو كنا نعلم كل شيء و ندرك كل شيء لكنا مثله و هو ( ليس كمثله شيء) ، فالتسليم هو الحل السليم لبعض تساؤلاتنا التي لا نجد لها جوابا مطلقا أو تلك التي لا نجد لها إجابة حاضرة لأن صانعنا أخبرنا بذلك فقال ( وَمَاۤ أُوتِیتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِیلࣰا)

[سورة الإسراء 85]

بل التسليم و عدمه داخل في الامتحان الذي خلقنا من أجله ، و البعض يقابل ذلك بالإنكار و الجحود و يسمى ذلك منهجا علميا و منطقيا و هو لا يعلم أنه قد رسب في الامتحان مع أن خالقه اخبره قائلا (وَلَا یُحِیطُونَ بِشَیۡءࣲ مِّنۡ عِلۡمِهِۦۤ إِلَّا بِمَا شَاۤءَۚ وَسِعَ كُرۡسِیُّهُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا یَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِیُّ ٱلۡعَظِیمُ)

[سورة البقرة 255]

القرآن يتكلم بعزة و لا يبالي بالساخرين و الطاعنين بل يسخر منهم و من تفكيرهم الساذج و يقول (مَّا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمࣲ وَلَا لِآبَاۤئهِمۡۚ كَبُرَتۡ كَلِمَةࣰ تَخۡرُجُ مِنۡ أَفۡوَ ٰ⁠هِهِمۡۚ إِن یَقُولُونَ إِلَّا كَذِبࣰا)

[سورة الكهف 5]

و يربي القرآن أتباعه على هذه العزة و القوة و الصدع بالحق فيقول لكل مسلم (وَقُلِ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَن شَاۤءَ فَلۡیُؤۡمِن وَمَن شَاۤءَ فَلۡیَكۡفُرۡۚ إِنَّاۤ أَعۡتَدۡنَا لِلظَّـٰلِمِینَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمۡ سُرَادِقُهَاۚ وَإِن یَسۡتَغِیثُوا۟ یُغَاثُوا۟ بِمَاۤءࣲ كَٱلۡمُهۡلِ یَشۡوِی ٱلۡوُجُوهَۚ بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ وَسَاۤءَتۡ مُرۡتَفَقًا)

[سورة الكهف 29]

رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا و نبيا. 

🖋أبو المقداد(عادل عبدالوهاب)

https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://migdad7.blogspot.com/%3Fm%3D1&ved=2ahUKEwje-_icsLj6AhU7g_0HHU1_AYsQFnoECAYQAQ&usg=AOvVaw1Ks0eGAn98tkxAK80qdIQd

بين شوقي و طوقان و الاستدراك العادل

بين عادل وشوقي و ابراهيم طوقان

 قال أحمد شوقي

 - قــــــمْ للمعـــلمِ وفِّهِ التبجــيلا ... كاد المعلمُ أن يكونَ رسولا 

- أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي ... يبني وينشيءُ أنفساً وعقولا

 - سبحـــــانَكَ اللّهمَّ خيرَ معلمٍ ... عَّلمتَ بالقلمِ القرونَ الأولى

 - أخرجتَ هذا العقلَ من ظلماتِهِ ... وهديتَهُ النورَ المبينَ سبيلا

 - وطبْعَتهُ بيد المعلمِ تارةً ... صدئَ الحديدِ وتارةً مصقولا

 - وإِذا المعلمُ لم يكن عدلاً سرى ... روحُ العدالةِ في الشبابِ ضئيلا

 - وإِذا المعلمُ ساءَ لحظَ بصيرةٍ ... جاءتْ على يدهِ البصائرُ حُولا

 - وإِذا أتى الإِرشادُ من سببِ الهوى ... ومن الغُرورِ فسِّمه التضليلا

 و قال ابراهيم طوقان (و هو معلم من فلسطين)

 - شوقي يقولُ وما درى بمصيبتي ... ( قُمْ للمــــعلمِ وفِّه التبجــــيلا )

 - اقعدْ فديتُكَ هل يكونُ مبجلاً ؟ ... من كان للنشئِ الصغارِ خليلا

 - ويكادُ يفلقني الأميرُ بقوله : ... ( كادَ المعلمُ أن يكونَ رسولا )

 - لو جربَ التعليمَ شوقي ساعةً ... لقضى الحياةَ شقاوةً وخُــمولا

 - حسبُ المعلمِ غُمَّةّ وكآبةً ... مرأى الدفــاترِ بكرةً وأصيلا 

- مائةٌ على مائةٍ إِذا هي صُحِّحَتْْ ... وجدَ العمى نحو العيونِ سبيلا

 - ولو ان في التصحيح نفعا يرتجى ... وابيك لم اك بالعيون بخيلا

 - لكــن اصحح غلطة نحوية ... مثلا و اتخذ الكتـــاب دليلا

 - مســـترشدا بالغر من آيــاته ... او بالحديث مفصلا تفصيلا

- و أغوص في الشعر القديم أنتقي ... ما ليس ملتبسا و لا مبذولا

 - و أكاد ابعث سيبويه من البلى ... وذويه من أهل القرون الأولى

 - و أرى حمــارا بعد ذلك كله ... رفع المضاف إليه و المفعولا

 - لا تعجَبوا إِن صحتُ يوماً صيحةً ... وسقطتُ مابين البنوكِ قتيــلا 

- يا من يريدُ الانتحـارَ وجدْتَهُ ... إِن المعلــمَ لا يعيـشُ طويلا

 و قال عادل عبد الوهاب (في الاستدراك على النظرة المحبطة لابراهيم طوقان و منصفا لنوابغ الطلاب) :

ما عاب صرح العلم و هو منوَّر * إن لم تجد في طالبيه نبيلا

... أهل النجابة و الرسوخ بعلمهم ... تلقاهم بين الأنام قليلا

... و العلم في طلابه شُهُب فلا ... تحتاج في تدريسهم تطويلا

... فهموا المراد و ا

أبدعوا و توهجوا... أدبا و علما حجة و دليلا

... فإذا رميت النص في جو السما ... فهموه حتى يصرعوه قتيلا

... أما اللغات فسيبويه إمامهم ... ورفاقه أهل القرون الأولى

... وإذا سالت عن العلوم و شرحها ... تجد الجواب مؤكدا و أصيلا

... وقراءة القرآن هم أصحابها ... قرءوا الكتاب مرتلا ترتيلا

... عرفوا الحروف وأتقنوا أحكامها ... و كذا الحديث مفصلا تفصيلا

... و إذا امتحنت عقولهم و ذكاءهم ... لملأت أسماع الورى تهليلا

... ولصحت إن العلم أسمى غاية ... لا أبتغي عنه الحياة بديلا 

... ما ضرهم لو قد رأيت حمارهم ... رفع المضاف اليه و المفعولا

... أو إن وجدت بليدهم متفلسفا... جعل الصحيح مكسرا و عليلا

... فالزهر ليس يضره متسلق... بل يزدهي متألقا و جميلا

... لا تعجبوا إن صحت يوما قائلا ... عاش المعلم في الورى قنديلا

... هو فارس الميدان يظهر عزمه ... مرأى الدفاتر بكرة و أصيلا

... هو زينة الأوطان يعلو هامها ... وتراه فوق رءوسها إكليلا 

... يا من يريد الافتخار وجدته ... (كاد المعلم أن يكون رسولا)

الفطرة و الغيرة من اسباب تستر المراة في الجاهلية و مقتطفات من شعر المهله...

اضحك مع الاناشيد زمان و الآن في السودان

 

تكشف المرأة في الجاهلية سببه الحزن أو حب استعراض الزينة - الشيخ عادل عبد...

فرية التشبيه و التجسيم بسبب صورة القراي المسيئة لرب العالمين - عادل عبدا...

فيا ليت الشباب يعود يوما (أبيات حكيمة) - الشيخ عادل عبدالوهاب

اية واحدة و اكثر من احدى عشرة فائدة ( رب اوزعني ) - الشيخ عادل عبدالوهاب

فتبسم ضاحكا من قولها ( آية حكيمة و فوائد عظيمة ) - الشيخ عادل عبدالوهاب

ستندم ان رحلت بغير زاد و تشقى إذ يناديك المنادي(ابيات جميلة) - الشيخ عاد...

الباب البجيب الريح سدو و استريح - الشيخ عادل عبدالوهاب

يا كوكبا ما كان أقصر عمره (مرثية ابي الحسن التهامي) - الشيخ عادل عبدالوهاب

المسجد و فصل الدين عن الدولة - الشيخ عادل عبدالوهاب

قانون الطفل و تفكيك الأسرة - الشيخ عادل عبدالوهاب