قصيدة فك الطلاسم

 (رد على قصيدة ايليا ابو ماضي .. الطلاسم)

الاستاذ / ابو المقداد عادل عبد الوهاب

الى من قال جئت بلا علم و لكني اتيت

و لقد ابصرت قدامي طــــريقا فمشيت

و سابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت

كيف جئت كيف ابصرت طريقي ؟

                                                                                   لست ادري

يا ايها الحائر في الدرب وفي الشك انطويت

انت لم تبصر ضياء الحق و بالجهل اكتويت

و لسوف تبقى حائرا ان شئت هــذا ام ابيت

الا اذا عدت الى ربك الهادي و لكن ..

                                                                               لست تدري

اولست تعلم ان بعد المو ت بعث ونشور

فحيـــــــاة فخلــــــود فجحـــــيم او حبور

حيـــــــــاة في شقاء دائم او في ســـرور

اولو الالبـــاب يدرون بهذا فلماذا  ..

                                                                                  لست تدري

قد رايت السحب تدري انها بالخير تغدق

و رايت الغاب يدري انه بالحق يـــورق

و رايت الشهب تدري انها للشر تحرق

انت وحدك الجاهل يا هذا و لكن ..

                                                                                  لست تدري

لو اتيت مجالس العلماء تهدي الناسكينا

لرايت النور يشرق من وجوه السائلينا

حجج سواطع تقدح الحـــــــــق المبينا

و لسوف تلقى الباب مكتوب عليه ..

                                                                                الكل يدري

انت قبل الخلق لم تك شـــــــــــيئا مذكــــــــورا

كنت تجهل ما يدعى ظلاما او يسمى اليوم نورا

كنت محوا لا تعرف حزنا و لاتدري الســرورا

اعطاك رب الكون حياة ذات معنى و لكن ..

                                                                                 لست تدري

فاستهد يا هذا باخبـــــــار القرون  الماضية

تخبرك من اعماقها لا بد حقا من حياة آتية

ذاتك الظمأى تعاني ويك ادرك ما هــــــية

فيك اسرار و آيات عظام و لكن ..

                                                                               لست تدري

الحق يعلو شامخا و النور في الارجاء يسـري

والكون سبح خاشعا و الارض بالاخبار تدري

و الطيرادرك كنهها بالذكر في الآفاق يجــري

الكل يدري  فلماذا لست تدري !

                                                                               لست ادري

القذافي (و قيل بعدا للقوم الظالمين)

عجبًا والله من أناس حزنوا على موت القذافي بل ذرفوا عليه ماء عيونهم كمدًا، وأوقدوا له في قلوبهم نار الحزن حرقة وأسى، ولقد رأيت كثيرًا من الناس ترتسم على وجوههم علامات الاستياء والحزن والشفقة على هذا الظالم المتغطرس والمجرم المتسلط .
لا مجال هنا لرهافة المشاعر، ولا محل لرقة القلوب، ولا داعي لذروف الأعين، ولا عذر في حزن المرء، ولا مكان ثمة لتأثر النفوس، فقد حل العذاب ونزل القضاء وقضي الأمر وقيل : بعدًا للقوم الظالمين .
إن من سنن الأنبياء والمرسلين -عليهم السلام- ألا يأسفوا على الهالكين عند حلول العذاب، ومن هديهم ألا يحزنوا على مصارع الظالمين إذا نزل بهم من الله ما يستحقونه .
فها هو صالح -عليه السلام- يتولى عن قومه وقد حل بهم العذاب ونزل بهم البلاء ويعاتبهم على عدم قبول نصحه ويوبخهم على إعراضهم عن دعوته قال تعالى :{ فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين} [ الأعراف : 77 – 79] .
قال ابن كثير -رحمه الله- :" هذا تقريع من صالح، عليه السلام، لقومه، لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه، وتمردهم على الله، وإبائهم عن قبول الحق، وإعراضهم عن الهدى إلى العمى -قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا وهم يسمعون ذلك " [ تفسير ابن كثير : 3/443-444 ] .
وها هو إبراهيم -عليه السلام- يجادل عن قوم لوط لما علم بحلول العذاب بهم، فيدافع عنهم رغبة في إسلامهم وطمعًا في نجاتهم كما قال تعالى : {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب * يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } [ هود: 74 -76] .
وجدال إبراهيم -عليه السلام- للملائكة كان عن القوم الكافرين على أصح قولي المفسرين، كما قال ابن عطية -رحمه الله- :" وقالت فرقة : المراد { يجادلنا } في مؤمني قوم لوط - وهذا ضعيف - وأمره بالإعراض عن المجادلة يقتضي أنها إنما كانت في الكفرة حرصاً عليهم ، والمعنى : قلنا يا إبراهيم أعرض عن المجادلة في هؤلاء القوم والمراجعة فيهم ، فقد نفذ فيهم القضاء" [ المحرر الوجيز : 3/449].
وقال ابن جزي ال***ي :" ومعنى جداله كلامه من الملائكة في رفع العذاب عن قوم لوط" [ التسهيل : 709] .
وها هو شعيب -عليه السلام- وهو يرى هلاك قومه فيتولى عنهم غير مأسوف عليه ولا مكثتر لهم كما قال الله - وهو يحكي في كتابه تلك القصة العجيبة- { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين * فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين } [ الأعراف : 91 – 93 ] .
قال ابن جزي -رحمه الله- :" { فَكَيْفَ آسى على قَوْمٍ كَافِرِينَ } أي كيف أحزن عليهم وقد استحقوا ما أصابهم من العذاب بكفرهم " [ التسهيل : 512] .
وقال ابن سعدي -رحمه الله- :" { فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ } أي: فكيف أحزن على قوم لا خير فيهم، أتاهم الخير فردوه ولم يقبلوه ولا يليق بهم إلا الشر، فهؤلاء غير حقيقين أن يحزن عليهم، بل يفرح بإهلاكهم ومحقهم. فعياذا بك اللهم من الخزي والفضيحة، وأي: شقاء وعقوبة أبلغ من أن يصلوا إلى حالة يتبرأ منهم أنصح الخلق لهم ؟ " [ تيسر الكريم الرحمن : 296] .
وقال محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- :" أنكر نبي الله شعيب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الأسى، أي : الحزن على الكفار إذا أهلكهم الله بعد إبلاغهم ، وإقامة الحجة عليهم مع تماديهم في الكفر والطغيان لجاجا وعنادا ، وإنكاره لذلك يدل على أنه لا ينبغي ، وقد صرح تعالى بذلك فنهى نبينا rعنه في قوله : {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين} " [ أضواء البيان : 2/37] .
وها هو موسى عليه السلام يعاقب الله قومه بالتيه ويأمره بألا يأسى عليهم ولا يكترث لهم ولا يحزن عليهم قال تعالى :{ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين } [ المائدة : 26]
قال ابن كثير -رحمه الله- :" وقوله تعالى: { فلا تأس على القوم الفاسقين } تسلية لموسى، عليه السلام، عنهم، أي: لا تتأسف ولا تحزن عليهم فمهما حكمت عليهم، به فإنهم يستحقون ذلك " [تفسير ابن كثير : 3/81].
وقال ابن سعدي -رحمه الله- :" ولما علم الله تعالى أن عبده موسى في غاية الرحمة على الخلق، خصوصا قومه، وأنه ربما رق لهم، واحتملته الشفقة على الحزن عليهم في هذه العقوبة، أو الدعاء لهم بزوالها، مع أن الله قد حتمها، قال: { فلا تأس على القوم الفاسقين } أي: لا تأسف عليهم ولا تحزن، فإنهم قد فسقوا، وفسقهم اقتضى وقوع ما نزل بهم لا ظلمًا منا " [ تيسير الكريم الرحمن : 227] .
وهكذا كان دأب خاتم الأنبياء والمرسلين محمد r، فلا يأسى على أولئك عند حلول العذاب، ولا يرق لهم إذا نزل المصاب، وإليك مواقف من سيرته العطرة، وقطوفًا من مشاهده الجليلة النظرة :
منها ما جاء عن أبي طلحة t أن النبي r أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر حيث ... حتى قام على شفا الركية فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : يا فلان بن فلان ، ويا فلان بن فلان ، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ فقال عمر : يا رسول الله ، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ؟ فقال r : والذي نفس محمد بيده ، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يجيبون ) . [ صحيح البخاري : 3976 ] .
فها هو r يرى صناديد قومه وكبراء عشيرته وسادة قبيلته فلم يعبأ بهم ولا يأسف عليهم .
ومنها أنه r في أثناء رجوعه للمدينة بعد غزوة بدر أمر بقتل عقبة بن أبي معيط، فلما سمع عقبة بن معيط بذلك قال: يا ويلي، علام أُقتل يا معشر قريش من بين من هاهنا؟ فقال رسول الله r : " لعداوتك لله ولرسوله" قال: يا محمد مَنُّك أفضل، فاجعلني كرجل من قومي، إن قتلتهم قتلتني، وإن مننت عليهم مننت علي، وإن أخذت منهم الفداء كنت كأحدهم، ثم أراد أن يستعطف النبي r بكلمة ربما لو يلت لأحدنا لذاب لها قلبه قال: يا محمد مَنْ للصبية ؟ قال رسول الله r : " النار، قدمه يا عاصم فاضرب عنقه" فضرب عاصم عنقه [ انظر: سنن أبي داود : (ح )2688، وحسنه الألباني، ومجمع الزوائد (6/89) وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات، والسيرة النبوية لابن هشام(1/439، 440) ] .
ومنها أنه أمر بضرب رقاب بني قريظة في يوم أحد و هم نحو سبعمائة فحفرت لهم الأخاديد في سوق المدينة وهو منظر مهول وهو الآن في الأعراف الدولية جريمة إنسانية ومذبحة بشرية وتطهير عنصري وسمها ما شئت من الأسماء المحدثة، ولو كان أحدنا في موقفه ربما ما فعل ذلك، فهل نحن أرحم من رسول r؟! ومع هذا لم يشفق عليهم ، ولم يأسى لهم ، ولم يرأف بهم، بل قتلهم وسبى ذراريهم ونسائهم .
وما يهلك الله أمة من الأمم الظالمة إلا ويقال لها : بعدًا ، كما قال الله تعالى لما أهلك قوم نوح : {وقيل بعدًا للقوم الظالمين} [هود: 44] .
قال الشوكاني -رحمه الله- :" { وقيل بعدا للقوم الظالمين } القائل : هو الله سبحانه ، ليناسب صدر الآية . وقيل : هو نوح وأصحابه . والمعنى : وقيل هلاكا للقوم الظالمين ، وهو من الكلمات التي تختص بدعاء السوء ووصفهم بالظلم للإشعار بأنه علة الهلاك " [فتح القدير : 3/450] .
وقال تعالى لما أهلك قوم عاد: {ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود} [هو:60] .
قال ابن جرير الطبري -رحمه الله- :" أبعدهم الله من الخير" [ جامع البيان : 15/ 367] .
وقال البيضاوي -رحمه الله- :" {ألا بعدا لعاد} دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة على أنهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم" [ أنوار التنزيل : 3/242 ] .
وقال تعالى لما أهلك قوم صالح : { ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود} [هود: 68] .
وقال عنهم :{ فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين} [ المؤمنون : 41] .
قال ابن سعدي - رحمه الله- :" { فبعدا للقوم الظالمين } أي: أتبعوا مع عذابهم البعد واللعنة والذم من العالمين" [تيسر الكريم الرحمن : 551] .
وقال تعالى لما أهلك قوم شعيب : {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} [ هود: 95] .
ثم قال - في سياق ذكر الأمم التي بعثت لها الرسل فكذبت تلك الأمم رسلها فأصابهم الهلاك - :{ ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون"}[ المؤمنون : 44] .
قال ابن سعدي -رحمه الله- :" { وجعلناهم أحاديث } يتحدث بهم من بعدهم، ويكونون عبرة للمتقين، ونكالا للمكذبين، وخزيا عليهم مقرونا بعذابهم. { فبعدا لقوم لا يؤمنون } ما أشقاهم!!. وتعسا لهم، ما أخسر صفقتهم!! " [ تيسير الكريم الرحمن : 552] .
وفي معنى البعد قال البغوي -رحمه الله- :" وللبعد معنيان: أحدهما ضد القرب، يقال منه: بعد يبعد بعدًا، والآخر: بمعنى الهلاك، يقال منه: بعد يبعد بعدا وبعدا" [ معالم التنزيل : 4/185] .
وقال الشوكاني :" والبعد : الهلاك ، والبعد : التباعد من الخير ، يقال : بعد يبعد بعدا : إذا تأخر وتباعد ، وبعد يبعد بعدا : إذا هلك ، ومنه قول الشاعر :

لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر

وقال النابغة :

فلا تبعدن إن المنية منهل وكل امرىء يوما به الحال زائل

ومنه قول الشاعر :

ما كان ينفعني مقال نسائهم وقتلت دون رجالهم لا تبعد "

[ فتح القدير : 3/458]
ونهى الله أنبياؤه أن يخاطبوه في شأن المعذبين، وأن يكلموه في أمر الهالكين قال تعالى لنوح –عليه السلام- :{ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} [ هود : 37] .
قال الشوكاني -رحمه الله - :" وقد أطبق علماء البلاغة على أن هذه الآية الشريفة بالغة من الفصاحة والبلاغة إلى محل يتقاصر عنه الوصف ، وتضعف عن الإتيان بما يقاربه قدرة القادرين على فنون البلاغة ، الثابتين الأقدام في علم البيان ، الراسخين في علم اللغة ، المطلعين على ما هو مدون من خطب مصاقع خطباء العرب ، وأشعار بواقع شعرائهم ، المرتاضين بدقائق علوم العربية وأسرارها . وقد تعرض لبيان بعض ما اشتملت عليه من ذلك جماعة منهم ، فأطالوا وأطابوا ، رحمنا الله وإياهم برحمته الواسعة " [فتح القدير : 3/450].
فالظالم إذا هلك ذهب غير مأسوف عليه ولا مؤبه به ولا منظور إليه، فيسلم منه العباد والبلاد، قال تعالى:{فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} [ الدخان 29] .
قال الشوكاني -رحمه الله- :" { فما بكت عليهم السماء والأرض } هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم" [ فتح القدير: 6/429] .
وقال ابن سعدي - رحمه الله - :" { فما بكت عليهم السماء والأرض } أي : لما أتلفهم الله وأهلكهم لم تبك عليهم السماء والأرض، أي لم يحزن عليهم ولم يؤس على فراقهم، بل كل استبشر بهلاكهم وتلفهم حتى السماء والأرض، لأنهم ما خلفوا من آثارهم إلا ما يسود وجوههم ويوجب عليهم اللعنة والمقت من العالمين" [ تيسير الكريم الرحمن : 1/773] .
وقال الطاهر بن عاشور -رحمه الله- :" أي فما كان مهلكهم إلا كمهلك غيرهم ولم يكن حدثا عظيما كما كانوا يحسبون ويحسب قومهم، وكان من كلام العرب إذا هلك عظيم أن يهولوا أمر موته بنحو: بكت عليه السماء، وبكته الريح، وتزلزلت الجبال، قال النابغة في توقع موت النعمان بن المنذر من مرضه:

فإن يهلك أبو قابوس يهلك ربيع الناس والبلد الحرام

وقال في رثاء النعمان بن الحارث الغساني:

بكى حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه موحش متضائل

والكلام مسوق مساق التحقير لهم" [ التحرير والتنوير : 5/161] .

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين والآل والصحب والتابعين إلى يوم الدين
(نقلا عن منتديات الاسلام اليوم))

القذافي عاش بالسيف و مات بالسيف

لندن (رويترز) - قدم الزعيم الليبي المقتول معمر القذافي خلفية مسرحية لحكمه الذي دام 42 عاما كانت حافلة بالقمع الدموي ولم يستطع في النهاية أن يصمد أمام انتفاضة شعبية مصممة على الاطاحة به مدعومة بالقوة الجوية لحلف شمال الاطلسي.

واختفى القذافي بعد أن فر من طرابلس الشهر الماضي عندما استولت القوات المعارضة على العاصمة الليبية وقال البعض انهم يعتقدون أن الرجل الذي كان يعيش كالبدو في خيمة فر الى الصحراء الخالية والشاسعة في جنوب ليبيا.

ولكن شخصيات من المجلس الوطني الانتقالي أعلنت يوم الخميس موت الرجل الذي كان يحكم البلاد متأثرا بجراح أصيب بها عندما استولت القوات المناوئة له على مدينة سرت مسقط رأسه واخر معقل للمقاتلين الموالين للنظام القديم.

وتماشيا مع غرابة أطواره تمتع القذافي بجاذبية حققت له في البداية على الاقل تأييدا في أوساط كثير بين الليبيين العاديين. واكسبه استعداده لتحدي القوى الغربية واسرائيل بالاقوال والافعال طابعا مميزا لدى البعض في دول عربية أخرى شعروا أن زعمائهم مستسلمين.

وبينما استسلم زعيما الدولتين المجاورتين بسرعة في وجه انتفاضات شعبية شن القذافي حربا دامية وتحدى حلف الاطلسي ومقاتلين ليبيين سيطروا بسرعة على نصف البلاد.

واحتل القذافي خلال حكمه الذي دام 42 عاما مكانا بارزا في معرض الغرب للشخصيات الدولية المارقة بينما أحكم قبضته على بلده بالتخلص من المعارضين ورفض تعيين نائب له يخلفه.

وحقق القذافي تقاربا ناجحا مع الغرب بالتخلي عن برنامجه لانتاج أسلحة الدمار الشامل مقابل انهاء العقوبات. ولكنه لم يتمكن من الافلات من مد ثورات شعبية تجتاح العالم العربي.

وحانت ساعته عندما حول أسلحته ضد المحتجين وأرسل جيشه لتطهير بنغازي مما دفع القوى الغربية وحلف شمال الاطلسي الى بدء حملة قصف جوي أتاحت لقوى المعارضة الاطاحة به في وقت لاحق.

وأصدرت المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي مذكرة اعتقال ضد القذافي وابنه ورئيس مخابراته لارتكابهم جرائم ضد الانسانية بالتخطيط للقمع العنيف للانتفاضة التي بدأت في شرق البلاد.

وبينما كانت ليبيا المنتجة للنفط تنزلق الى حرب أهلية رد جيش القذافي بالقوة القاتلة التي لم يخش استخدامها قط رغم الصورة الشخصية الاستعراضية التي استحوذت على الكثيرين في الخارج.

وعندما بدأت الاحتجاجات في منتصف فبراير شباط سقط المحتجون بالمئات. ومع تقدم قوات القذافي صوب بنغازي اشتهر القذافي بتحذيره للمعارضين وبأنه سيتعامل بلا رحمة ولا شفقة وسيطاردهم "زنجة.. زنجة.. دار.. دار."

وربما يكون قد حدد نهايته بهذه الكلمات. فبعد أيام وافق مجلس الامن التابع للامم المتحدة على قرار يفسح الطريق أمام حملة جوية يشنها حلف الاطلسي عطلت قواته الجوية ودباباته ومدفعيته الثقيلة.

واستهدفت الغارات كذلك مقر قياداته في طرابلس. وقتلت غارة ابنه الاصغر وثلاثة من أحفاده. ولم تكن هذه هي المرة الاولى التي يقتل فيها الغرب أحد أفراد عائلة القذافي.

فقد وصف الرئيس الامريكي الاسبق رونالد ريجان القذافي بأنه "كلب مسعور" وأرسل طائراته الحربية لتقصف مجمع باب العزيزية في عام 1986 بعد تفجير مرقص في برلين الغربية ألقيت بالمسؤولية فيه على ضباط مخابرات ليبيين.

وترك القذافي المبنى الذي قصف في طرابلس في الغارة دون ترميم طيلة 25 عاما ليلقي منه أول خطاباته المتحدية أثناء الحرب حيث وقف بجوار نصب تذكاري على شكل قبضة معدنية عملاقة تدمر طائرة حربية أمريكية.

وأرسلت الحكومة الانتقالية جرافات للمجمع هذا الاسبوع لتبدأ تسويته بالارض.

وأنحى القذافي في خطب أذاعها التلفزيون في وقت سابق من هذا العام ردا على التمرد باللائمة في الاضطرابات على جرذان ومرتزقة وقعوا تحت تأثير أسامة بن لادن وتأثير المخدرات.

وترددت على مدى أسابيع تكهنات بأن القذافي قتل أو أصيب في غارات جوية يشنها الحلف لكنه أعد بعناية مشاهد لظهوره على التلفزيون ردا على هذه الشائعات.

وسخر القذافي في مايو أيار الماضي من حلف الاطلسي قائلا ان قاذفات الحلف لن تستطيع العثور عليه.

وقال في تسجيل صوتي أذيع عبر التلفزيون "أقول للجبناء الصليبيين أنا في مكان لا تستطيعون الوصول اليه وقتلي." وأذيعت كذلك كلماته اللاحقة خلال الصيف عبر تسجيلات صوتية ويفترض أن الغرض من ذلك عدم الكشف عن مكان اختبائه.

وقال في احدى كلماته التي أذيعت انه لن يترك أرض ليبيا وسيموت عليها "شهيدا".

ولم يشغل القذافي الذي يعد واحدا من أقدم الزعماء في العالم منصبا رسميا وعرف بلقب " الاخ الزعيم وقائد الثورة".

وقاتل من أجل أن يكون له نفوذ في أفريقيا وأجزل العطاء للدول المجاورة الاكثر فقرا من الثروة النفطية الهائلة لبلاده ووصف نفسه بأنه "ملك ملوك أفريقيا".

وكان حبه للفتات الكبيرة التي تشد الانتباه واضحا في زياراته للخارج حيث نام في خيمة بدوية يحرسها عشرات من الحارسات.

والقت دعوته لمئات الفتيات الايطاليات الى اعتناق الاسلام بظلالها على زيارته لايطاليا العام الماضي التي استهدفت تقوية العلاقات بين طرابلس وروما.

وألقت وثائق دبلوماسية مسربة نشرها موقع ويكيليكس مزيدا من الضوء على تفضيلات الزعيم الليبي المخلوع.

وتصف برقية نشرتها صحيفة نيويورك تايمز اصراره على الاقامة في الطابق الارضي عندما زار نيويورك في عام 2009 لحضور اجتماعات الجمعية العامة للامم المتحدة وما تردد عن رفضه أو عدم قدرته على صعود أكثر من 35 درجة من درجات السلم.

وتردد أيضا أن القذافي كان يعتمد اعتماد كبيرا على أربع ممرضات أوكرانيات من بينهن امرأة توصف بأنها "شقراء مثيرة". وتكهنت البرقية بعلاقة رومانسية ولكن الممرضة جالينا كولونيستكا (38 عاما) فرت من ليبيا بعد أن بدأ القتال.

وولد القذافي في عام 1942 لاسرة رعوية بدوية في خيمة قرب سرت. وترك دراسة الجغرافيا في الجامعة ليلتحق بالجيش وتضمن سجله العسكري فترة قصيرة أمضاها في مدرسة الاشارة التابعة للجيش البريطاني.

وتولى العقيد القذافي السلطة في انقلاب عسكري غير دموي عام 1969 أطاح بالملك ادريس.

وصاغ القذافي في السبعينات "النظرية العالمية الثالثة" وهي طريق وسط بيين الشيوعية والرأسمالية كما قدمت في "الكتاب الاخضر".

وأشرف على التنمية السريعة في ليبيا التي لم يكن يعرف عنها سوى أنها ابار للنفط وصحراء وقعت فيها معارك ضخمة بالدبابات أثناء الحرب العالمية الثانية.

ويدفع الاقتصاد الليبي الان ثمن الحرب والعقوبات.

وكان من بين المهام الرئيسية الاولى بعد توليه السلطة بناء القوات المسلحة لكنه أنفق مليارات الدولارات من دخل النفط كذلك على تحسين مستويات المعيشة مما أكسبه شعبية لدى محدودي الدخل.

وضخ القذافي أيضا أموالا طائلة في مشروعات عملاقة مثل بناء مصنع للصلب في مدينة مصراتة التي كانت مسرحا لقتال ضار وعلى النهر الصناعي العظيم وهو مشروع استهدف ضخ المياه من الابار الصحرواية الى المجتمعات الساحلية.

وتبنى القذافي دعوة الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر للوحدة العربية وحاول دون أن تكلل جهوده بنجاح توحيد ليبيا ومصر وسوريا. كذلك انتهت بمرارة محاولة مماثلة لتوحيد ليبيا وتونس.

وغير في عام 1977 اسم دولته ليصبح الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى وسمح للناس بالتعبير عن ارائهم في مؤتمرات شعبية.

ولكنه كان منبوذا طوال فترة حكمه من الغرب الذي اتهمه بأن له صلات بالارهاب وبالحركات الثورية.

وأصبح القذافي مكروها بشكل خاص بعد تفجير طائرة ركاب أمريكية في عام 1988 فوق بلدة لوكربي الاسكتلندية على أيدي ضباط مخابرات ليبيين قتل فيه 270 شخصا.

وفرضت الامم المتحدة عقوبات على ليبيا في عام 1992 للضغط على طرابلس لتسليم ليبيين يشتبه في ضلوعهما في تفجير الطائرة. وأصابت العقوبات الاقتصاد الليبي بالشلل وأضعفت الروح المعنوية للقذافي وخففت من حدة خطابه المعادي للرأسمالية والمعادي للغرب.

وتخلى القذافي عن برنامجه لانتاج أسلحة محظورة في عام 2003 لاعادة ليبيا لحلبة السياسة الدولية.

من جيلز الجود 

(نقلا عن اخبار ياهو)

وحوش المجرة و معجزة القرآن الكريم

( وحوش المجرة وصف اطلقه العلماء على الثقوب السوداء )

 

لو تأملنا اليوم في اكتشافات العلماء نلاحظ أنهم ومنذ أكثر من ربع قرن تقريباً يتحدثون عن مخلوقات غريبة لا تُرى، أطلقوا عليها اسم الثقوب السوداء، واعتبروها من أعظم الظواهر الكونية! والسؤال: كيف تتشكل هذه الثقوب ولماذا لا ترى، ولماذا هي تجري بسرعة هائلة وتكنس كل ما تصادفه في طريقها؟ وهل يمكن أن نجد حديثاً واضحاً عن هذه المخلوقات في القرآن الكريم؟ لنتدبر هذه الحقائق العلمية الإيمانية ونسبح الله تعالى.

ظاهرة الثقب الأسود

الثقب الأسود Black Holes كما يعرّفه علماء وكالة ناسا هو منطقة من المكان ضُغطت بشكل كبير فتجمعت فيها المادة بكثافة عالية جداً بشكل يمنع أي شيء من مغادرتها، حتى أشعة الضوء لا تستطيع الهروب من هذه المنطقة. ويتشكل الثقب الأسود عندما يبدأ أحد النجوم الكبيرة بالانهيار على نفسه نتيجة نفاد وقوده، ومع أن الثقب الأسود لا يُرى إلا أنه يمارس جاذبية فائقة على الأجسام من حوله. ولكن كيف بدأت قصة هذه المخلوقات المحيّرة؟

منذ عام 1790 اقترح الانكليزي جون ميشيل والفرنسي بيير سايمون وجود نجوم مخفية في السماء، ثم في عام 1915 توقعت نظرية النسبية العامة لآينشتاين وجود هذه الأجسام في الفضاء وأثرها على الزمان والمكان، وأخيراً في عام 1967 تحدث الأمريكي جون ولير عن الثقوب السوداء كنتيجة لانهيار النجوم. في عام 1994 أثبت العلماء بواسطة مرصد هابل وجود جسم غير مرئي في مركز المجرة M87 ويلتف حوله الغاز في دوامة واضحة، وقد قدروا وزن هذا الجسم بثلاثة آلاف مليون ضعف وزن الشمس! ثم توالت الأدلة على وجود هذه الأجسام بواسطة الأشعة السينية.

إن أي نجم يبلغ وزنه عشرين ضعف وزن شمسنا يمكنه في نهاية حياته أن يتحول إلى ثقب أسود، وذلك بسبب حقل الجاذبية الكبير وبسبب كتلته الكبيرة. ولكن النجم إذا كان صغيراً ونفد وقوده فإن قوة الجاذبية وبسبب كتلته الصغيرة وغير الكافية لضغطه حتى يتحول إلى ثقب أسود، في هذه الحالة يتحول إلى قزم أبيض white dwarf أي نجم ميت.

 

حتى يتحول النجم إلى ثقب أسود في نهاية حياته يجب أن يتمتع بكتلة كبيرة، فالشمس مثلاً في نهاية حياتها سوف تستهلك وقودها النووي وتنطفئ بهدوء، ولن تتحول إلى ثقب أسود لأن وزنها غير كاف لذلك. وربما نجد في كتاب الله تعالى إشارة لطيفة إلى هذا التحول في قوله تعالى: (إذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) [التكوير: 1]. إذن ليس هنالك أي انهيار للشمس إنما انطفاء بطيء، وهذا ما عبّر عنه القرآن بكلمة (كُوِّرَتْ). ففي القاموس المحيط نجد كلمة (كوَّر) أي أدخل بعضه في بعض، وهذا ما سيحدث للشمس حيث تتداخل مادتها بعضها في بعض حتى تستهلك وقودها وتنطفئ.

يتميز الثقب الأسود بجاذبية فائقة، ولذلك فإن أي غاز قريب منه سينجذب إليه ويدور في دوامه عنيفة مولداً حرارة عالية نتيجة هذا الدوران مثل الإعصار السريع، هذه الحرارة تبث الأشعة السينية باستمرار، وهذه الأشعة يمكن للفلكيين التقاطها بسهولة بواسطة أجهزتهم، ولذلك يعلمون بأن هذه المنطقة تحوي ثقباً أسود.

لماذا لا تُرى؟

إن سرعة الهروب هي السرعة اللازمة للجسم لكي ينفلت من حقل الجاذبية المحيط به، وفي أرضنا نجد أن أي جسم حتى يتمكن من الخروج من نطاق الجاذبية الأرضية يجب أن يُقذف بسرعة أكبر من 11.2 كيلو متراً في الثانية الواحدة. وفي حالة الثقب الأسود تكون سرعة الهروب عالية جداً ولا يمكن لأي جسم تحقيقها، حتى الضوء الذي يتحرك بسرعة 300 ألف كيلو متر في الثانية لا يستطيع الهروب من جاذبية الثقب الأسود لأن سرعته غير كافيه لذلك!! وهذا ما يجعل الثقب الأسود مختفياً لا يُرى.

 

لكي ندرك عظمة هذه النجوم الخانسة، تخيل أنك رميت حجراً وأنت تقف على الأرض سوف يرتد هذا الحجر عائداً بفعل جاذبية الأرض، ولكن إذا زادت سرعة هذا الحجر حتى تصل إلى 11.2 كيلو متراً في الثانية سوف يخرج خارج الغلاف الجوي ويفلت من جاذبية الأرض. بالنسبة للقمر سرعة الهروب فقط 2.4 كيلو متر في الثانية لأن جاذبيته أقل. الآن تصور أن سرعة الهروب على سطح الثقب الأسود تزيد على سرعة الضوء، أي أكثر من 300 ألف كيلو متراً في الثانية، وبالتالي حتى الضوء لا يستطيع المغادرة، ولذلك فإن الثقب الأسود مظلم لا يُرى أبداً.

ولكي نتخيل عظمة هذه المخلوقات فإن أحد العلماء أجرى قياساً لوزن الثقب الأسود فوجد أن ملعقة من الشاي لو قمنا بأخذ حفنة قليلة من هذا الثقب الأسود بحجم ملعقة الشاي سيكون وزنها أكثر من أربع مئة ألف مليون طن ، كذلك وجد العلماء ثقوباً سوداء كتلتها أكبر بعشرة آلاف مرة من كتلة الشمس، وقد تصل كتلة الثقب الأسود إلى أكثر من ألف مليون كتلة الشمس!

القرآن يتحدث عن الثقوب السوداء بوضوح

يخبرنا علماء الغرب اليوم حقيقة علمية وهي أن الثقوب السوداء تسير وتجري وتكنس كل ما تصادفه في طريقها، وقد جاء في إحدى الدراسات حديثاً عن الثقوب السوداء (حسب المرجع رقم 8) ما نصه:

It creates an immense gravitational pull not unlike an invisible cosmic vacuum cleaner. As it moves, it sucks in all matter in its way — not even light can escape.

وهذا يعني:

إنها - أي الثقوب السوداء – تخلق قوة جاذبية هائلة تعمل مثل مكنسة كونية لا تُرى، عندما تتحرك تبتلع كل ما تصادفه في طريقها، حتى الضوء لا يستطيع الهروب منها.

وفي هذه الجملة نجد أن الكاتب اختصر حقيقة هذه الثقوب في ثلاثة أشياء:

1- هذه الأجسام لا تُرى: invisible

2- جاذبيتها فائقة تعمل مثل المكنسة: vacuum cleaner

3- تسير وتتحرك باستمرار: moves

وربما نعجب إذا علمنا أن هذا النص المنشور في عام 2006 قد جاء بشكل أكثر بلاغة ووضوحاً في كتاب منذ القرن السابع الميلادي!!! فقد اختصر القرآن كل ما قاله العلماء عن الثقوب السوداء بثلاث كلمات فقط!! يقول تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) [التكوير: 15-16]. ونحن في هذا النص أمام ثلاث حقائق عن مخلوقات أقسم الله بها وهي:

1- الْخُنَّسِ : أي التي تختفي ولا تُرى أبداً، وقد سمِّي الشيطان بالخناس لأنه لا يُرى من قبل بني آدم. وهذا ما يعبر عنه العلماء بكلمة invisible أي غير مرئي.

 2- الْجَوَارِ: أي التي تجري وتتحرك بسرعات كبيرة. وهذا ما يعبر عنه العلماء بكلمة move أي تتحرك.

3- الْكُنَّسِ: أي التي تكنس وتبتلع كل ما تصادفه في طريقها. وهذا ما يعبر عنه العلماء بكلمة vacuum cleaner أي مكنسة.

ماذا يعني ذلك؟

منذ القرن السابع الميلادي لم يكن أحد على وجه الأرض يتصور أن في السماء نجوماً تجري وتكنسُ وتجذب إليها كل ما تصادفه في طريقها، ولم يكن أحد يتوقع وجود هذه النجوم مع العلم أنها لا تُرى أبداً، ولكن القرآن العظيم كتاب رب العالمين حدثنا عن هذه المخلوقات بدقة علمية مذهلة، وبالتالي نستنتج أن القرآن يسبق العلماء في الحديث عن الحقائق الكونية، وأن هذه المخلوقات ما هي إلا آية تشهد على قدرة الخالق في كونه، وهذا يدل على أن القرآن كتاب الله تعالى وليس كتاب بشر، يقول تعالى عن كتابه المجيد: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82].

ــــــــــــ

بقلم عبد الدائم الكحيل

www.kaheel7.com/ar